構(gòu)建我國自由心證制度之研究——以訴訟心理學(xué)為視角.pdf

1、自由心證制度是指證據(jù)的取舍和證明力的大小,法律不預(yù)先做出規(guī)定,而是由法官、陪審官根據(jù)內(nèi)心確信進(jìn)行自由判斷的一項證據(jù)制度。它產(chǎn)生于1791年的法國,最早是由法國議員杜波爾向憲法會議提出的一項旨在廢除法定證據(jù)制度,取而代之以崇尚人道主義和理性主義的自由心證證據(jù)制度的司法改革。并于1808年在法國《重罪審理法典》中被正式確立為法國的證據(jù)認(rèn)定制度。自由心證制度作為資產(chǎn)階級革命和啟蒙運動的成果,對人性自由和理性給與了極大的關(guān)注,因而迅速傳遍世界各

2、主要資本主義國家。但相對于實行參審制的大陸法系國家的自由心證制度而言,實行陪審制的英美法系國家的自由心證制度則在證據(jù)的可采性方面作了較多的規(guī)定,因而可以說是屬于多規(guī)則的自由心證制度。而我國僅在中華民國時期曾采用過自由心證制度,建國以來在立法上一直否認(rèn)存在或設(shè)立這一證據(jù)制度,從而給司法實踐造成了極大的矛盾和擅斷空間:一方面是立法上不承認(rèn)自由心證,實行“實事求是”證據(jù)制度,另一方面,卻是實踐中根本不存在脫離司法人員主觀內(nèi)心活動的訴訟認(rèn)識存在

3、,且在無法律對心證進(jìn)行規(guī)范的情況下,反使得法官不僅難以做到實事求是,更易陷入主觀擅斷。因此從訴訟心理學(xué)角度研究自由心證,以構(gòu)建符合我國國情的自由心證證據(jù)制度勢在必行。
　　因為首先從哲學(xué)角度看,自由心證制度有其存在的哲學(xué)基礎(chǔ)——“自由”。自由是一種能力,它強(qiáng)調(diào)的是主體具有一種能從各種抉擇中選擇某個行為的特殊能力。自由和意志本身就具有主觀屬性。自由之于人類不僅僅只是一個形而上學(xué)的概念,更是與道德、控制、尊嚴(yán)密不可分的價值觀念。因為人

4、必有意志,而意志是自由和可控的,因此賦予可控的自由意志以正義的價值導(dǎo)向是一切人類制度設(shè)計的理論源泉和哲學(xué)保障。其次,從倫理學(xué)的角度而言,“心”是可分善惡的,因此,自由意志只有在正義的導(dǎo)向下,同時兼顧良心原則和符合道德責(zé)任,才能平衡人性中共存的良心和自愛,使訴訟主體,尤其是法官的內(nèi)在動力趨向有序,在運用經(jīng)驗法則和邏輯規(guī)則判斷案件,取舍證據(jù)時得以更多的拋棄非理性,弘揚理性。其三,從心理學(xué)角度來看,自由和心證也不僅僅是一個哲學(xué)問題和倫理學(xué)問題

5、,還是一個心理學(xué)問題。因為只要審判主體是人,主觀因素就不可能避免。而心理因素,包括法官的自身人格因素在潛意識中對審判的定型作用,證據(jù)心理的認(rèn)知、態(tài)度、情感因素對法官在證據(jù)判斷中的取舍作用,情緒因素對社會司法認(rèn)知的影響作用以及負(fù)強(qiáng)化對制度構(gòu)建的補(bǔ)充作用等等,均是構(gòu)建自由心證制度時不可忽視的非理性因素。
　　因此,構(gòu)建具有我國特色的自由心證制度不僅需要相關(guān)的法律制度設(shè)計,更需要引入訴訟心理學(xué)原理,激發(fā)法治對訴訟主體心理的正效應(yīng),使我國