從人類中心主義到生命和諧——?jiǎng)游锉Ｗo(hù)研究.pdf

1、人與動(dòng)物的關(guān)系最為密切。人類就是由動(dòng)物進(jìn)化而來的。然而，隨著人的發(fā)展壯大，動(dòng)物的種類和數(shù)量卻在日漸減少，特別是最近幾十年，動(dòng)物在以驚人的速度滅絕和減少。很多五六十年代數(shù)量還很多、分布還很廣的物種現(xiàn)在都成了瀕危物種，例如朱鸚、黑臂猿、獼猴、赤鹿、孔雀雉等等。還有一些物種已經(jīng)絕跡。一些低等動(dòng)物更是在尚未引起人們注意的情況下，就已經(jīng)滅絕。目前每年還有新的瀕危物種增加。同時(shí)，人類還在為了滿足自己的口腹之欲、享樂之欲而對(duì)動(dòng)物進(jìn)行殘殺和虐待。因此，

2、探討人與動(dòng)物的關(guān)系、動(dòng)物保護(hù)的話題就成為一種必要。 動(dòng)物是自然界的一分子，把人與動(dòng)物關(guān)系的考察放在人與自然的關(guān)系中來進(jìn)行也是順理成章的事情。在近代以來的人與自然關(guān)系的思想中，始終是人類中心主義占據(jù)著統(tǒng)治地位，這是造成動(dòng)物之死的根源。因此，本文首先考察了人類中心主義的兩個(gè)思想淵源，即近代哲學(xué)的主客二分和文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)的人文主義思想。 面對(duì)動(dòng)物之死，無論是西方還是在中國，都提出了一些關(guān)于動(dòng)物保護(hù)的觀點(diǎn)或理論：如邊沁的功利

3、主義、塞爾特的天賦權(quán)利、辛格的動(dòng)物解放理論；中國關(guān)于動(dòng)物權(quán)利主體資格的爭(zhēng)論等。這些觀點(diǎn)或爭(zhēng)論都極大地促進(jìn)了動(dòng)物保護(hù)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，具有重要的積極意義。 尋求問題的解決之道還是要從發(fā)生問題的根源入手。導(dǎo)致動(dòng)物之死的根源是人類中心主義，那么走出人類中心主義的“現(xiàn)代枷鎖”便是一條有效保護(hù)動(dòng)物的道路，在這方面，后現(xiàn)代主義對(duì)近代哲學(xué)的批判以及中國古代的天人合一的思想都給了我們有益的啟示。 然而一種哲學(xué)思潮或思想要在社會(huì)上占據(jù)支配地位，

4、成為一種主流理論，畢竟不是一朝一夕的事情。所以，目前為了有效地保護(hù)動(dòng)物，應(yīng)把動(dòng)物納入道德共同體的范圍，這并不是我們?nèi)祟悓?duì)動(dòng)物施以恩澤，而是動(dòng)物具有其本身的內(nèi)在價(jià)值，在人類沒有出現(xiàn)之前就是一群動(dòng)物生活在地球上，它們有自己的喜怒哀樂，有自己的情感，不應(yīng)成為人類的工具，而應(yīng)是人類道德關(guān)懷的對(duì)象。 如果說人類道德的提升也是需要假以時(shí)日的，那么借助于法律工具進(jìn)行動(dòng)物保護(hù)乃是不得已而為之，畢竟法律具有剛性、可執(zhí)行性，同時(shí)法律也具有指引性，人