挑戰(zhàn)和應(yīng)對——早期大一統(tǒng)中央集權(quán)的形成.pdf

1、春秋至漢初，是中華文明發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，早熟的政治體制急切呼吁一種新的思想體系以完成文明的飛躍。為此，諸子百家紛紛提出自己觀點(diǎn)鮮明的學(xué)說以應(yīng)對這一挑戰(zhàn)。其中對歷史影響較大的有儒家、法家、道家，并在融合其他諸多學(xué)派的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了各自的政治實(shí)踐。最后，集儒家及諸家之大成的董仲舒最終完成了如何鞏固過早形成的大一統(tǒng)中央集權(quán)的挑戰(zhàn)，使得中華文明無分崩離析之虞，得以快速發(fā)展，屹立于世界文明之林。 本文主體分為四個(gè)部分： 第一部分“緒

2、論”，簡單介紹了文明的挑戰(zhàn)提出的背景，為什么會有此挑戰(zhàn)，以及文明發(fā)展中的挑戰(zhàn)應(yīng)對理論，揭示這一在今天視之理所當(dāng)然的過程其實(shí)并不平靜，甚至兇險(xiǎn)無比。 第二部分“儒家的應(yīng)對”，從孔子、孟子、荀子等先秦儒學(xué)大師的學(xué)說中，可以初步看到儒學(xué)在這一文明挑戰(zhàn)應(yīng)對的大背景下有意識的進(jìn)行初步解答社會中的種種問題；從秦朝“焚書坑儒”的嚴(yán)峻形勢下儒學(xué)在暗伏中積蓄力量，可以看到儒學(xué)在普通民眾內(nèi)心的接受程度；從漢初諸儒的不懈努力中，可以看到儒學(xué)通過在融合

3、中不斷改變自身學(xué)說，以適應(yīng)社會政治需要；從董仲舒的集大成，可以看出儒學(xué)已經(jīng)蛻變?yōu)獒槍ΜF(xiàn)實(shí)政治的入世學(xué)說，已經(jīng)在不斷演變中成功應(yīng)對了大一統(tǒng)中央集權(quán)的挑戰(zhàn)。 第三部分“三種思想實(shí)踐的失敗”，法家的“刻薄少恩”違逆了一般民眾的心理，即使春秋戰(zhàn)國的巨大變革主要是法家的作用，然而最終被文明拋棄；道家的黃老之學(xué)，其本質(zhì)在于“無為而治”，漢初采納它基于此，漢武帝拋棄它也基于此；以《呂氏春秋》為代表的雜家，體現(xiàn)了應(yīng)對挑戰(zhàn)的本質(zhì)，但過于生硬的匯雜