“安樂(lè)死”的合法性問(wèn)題——一種法理學(xué)的視角.pdf

1、從廣義上講，安樂(lè)死的思想和實(shí)踐在古代早就有之。在原始社會(huì)，一些游牧民族，為了保持種族的繁榮和活力，通常會(huì)拋棄或殺死一些老弱病殘者。古希臘哲學(xué)家柏拉圖就曾經(jīng)公開表示贊成不堪忍受病痛的病人為了維護(hù)人性尊嚴(yán)的死亡，并且認(rèn)為醫(yī)生設(shè)法延長(zhǎng)那些終究難免死亡的危重病人的痛苦是不合倫理的行為。到了17世紀(jì)，人們開始越來(lái)越多的采用醫(yī)學(xué)上的手段讓病人死亡，安樂(lè)死開始作為醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的無(wú)痛致死術(shù)。直到19世紀(jì)現(xiàn)代意義上的安樂(lè)死才真正產(chǎn)生。自20世紀(jì)30年代開始，

2、西方社會(huì)掀起了轟轟烈烈地安樂(lè)死合法化的人權(quán)運(yùn)動(dòng)，以謀求安樂(lè)死得到法律的支持。目前只有荷蘭、比利時(shí)、瑞士、盧森堡少數(shù)幾個(gè)歐洲國(guó)家通過(guò)法律的形式確認(rèn)了安樂(lè)死的合法地位。安樂(lè)死的立法活動(dòng)也會(huì)遭遇挫折。比如，1995年5月，澳大利亞北部地區(qū)議會(huì)通過(guò)了《晚期病人權(quán)利法》，并在北部地區(qū)生效。在實(shí)施一年多后，澳大利亞參議院投票宣布否決了世界上第一部“安樂(lè)死法”。在世界上大多數(shù)國(guó)家和地區(qū)，安樂(lè)死的立法仍是一個(gè)棘手的難題。最近在世界范圍內(nèi)安樂(lè)死事件不斷出

3、現(xiàn)，再次引起人們的廣泛爭(zhēng)議和思考。本文正是在這樣的背景下，從法理學(xué)的角度對(duì)安樂(lè)死問(wèn)題進(jìn)行研究，認(rèn)為安樂(lè)死在理論上有其合理合法的依據(jù)，在實(shí)踐中應(yīng)當(dāng)出臺(tái)安樂(lè)死法來(lái)滿足人們的時(shí)代需求。
　　 本文通過(guò)法理學(xué)的視角來(lái)研究分析安樂(lè)死的合法性問(wèn)題。第一章是對(duì)安樂(lè)死相關(guān)問(wèn)題的概括介紹，主要包括了安樂(lè)死的概念和分類、安樂(lè)死與相關(guān)概念的區(qū)別以及安樂(lè)死的歷史發(fā)展。第二章是本文的重點(diǎn)內(nèi)容。針對(duì)安樂(lè)死是否應(yīng)該合法化問(wèn)題還存在激烈的爭(zhēng)議，主要形成了贊成與

4、反對(duì)兩種對(duì)立的態(tài)度，雙方站在各自的立場(chǎng)上論證了己方的理由。同時(shí)，筆者也提出了自己的觀點(diǎn)，認(rèn)為安樂(lè)死的合法化是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，傾向于支持安樂(lè)死。但是安樂(lè)死在現(xiàn)實(shí)生活中是一個(gè)涉及社會(huì)多方面的復(fù)雜問(wèn)題，需要小心慎重地實(shí)施，盡量避免負(fù)面影響。在法理上主要通過(guò)人權(quán)、自由和權(quán)利的角度來(lái)探尋安樂(lè)死合法的理論依據(jù)。人作為人享有人格尊嚴(yán)權(quán)，法律承認(rèn)和保障這一基本人權(quán)。自由權(quán)是人的另一項(xiàng)重要權(quán)利，基于該項(xiàng)權(quán)利推論出入有選擇死亡的自由。隨著人們權(quán)利意識(shí)的