西耶士制憲權(quán)理論及其源起研究——近代政治正當(dāng)性視野中的制憲權(quán).pdf

1、制憲權(quán)是憲法學(xué)上的一個重要概念,是連接憲法與政治的橋梁,關(guān)涉著憲法的概念、憲法的正當(dāng)性理據(jù)、憲法的創(chuàng)制與修改等一系列重大問題.該文主要探討西耶士制憲權(quán)理論的學(xué)理基礎(chǔ).該文共分六部分,第一部分前言,介紹國內(nèi)制憲權(quán)理論研究現(xiàn)狀、選題動機(jī)、研究目標(biāo)、技術(shù)思路及文章的結(jié)構(gòu)安排.第一章釋讀西耶士在《第三等級是什么?》對制憲權(quán)的有關(guān)言說,指出西耶士認(rèn)為國民享有制憲權(quán)的論證依據(jù)是自然法,國民享有制憲權(quán)可防止憲法目的異化并維系政治共同體的統(tǒng)一.第二章釋

2、讀洛克,指出洛克賴以推論的原點是面向上帝存在的空間論自由;但洛克將空間論自由逐出了現(xiàn)實政治領(lǐng)域,直接從生存論自由出發(fā)建構(gòu)國家與政府,國家與政府的權(quán)能都是有限的.由人民給予政府憲法,政府違反憲法時人民可行使反抗權(quán),重新制定憲法或重組政府.第三章釋讀盧梭,指出盧梭對共同體的要求仍是空間論自由,他區(qū)分普世自然法與特定共同體的自然法,期望共同體人民和諧友愛,追求通融無礙的幸福,強(qiáng)調(diào)政治參與,所以人民主權(quán)是絕對的,人民獨掌立法權(quán),受特定共同體自然

3、法(公意)的指導(dǎo)推行法治,排除代議立法的可能性.不如洛克一樣堅持財產(chǎn)絕對性,在壓制政府欲望上則與洛克相似.第四章比較評析洛克、盧梭的思想,指出兩者共同的推論原點都是面向上帝的空間論自由,其社會建構(gòu)都有偉大的情感基礎(chǔ),上帝給予的自然法都內(nèi)在地和諧;人民主權(quán)或制憲權(quán)的基礎(chǔ)依據(jù)是上帝的授權(quán)與政府濫用權(quán)力的經(jīng)驗事實,憲法的正當(dāng)性基礎(chǔ)是自然法,不過盧梭析離出特定共同體的自然法,且更強(qiáng)調(diào)政治參與、更強(qiáng)調(diào)人民的自我決定;人民通過制憲權(quán)將自然法引入實定