西耶士制憲權理論及其源起研究——近代政治正當性視野中的制憲權.pdf

1、制憲權是憲法學上的一個重要概念,是連接憲法與政治的橋梁,關涉著憲法的概念、憲法的正當性理據(jù)、憲法的創(chuàng)制與修改等一系列重大問題.該文主要探討西耶士制憲權理論的學理基礎.該文共分六部分,第一部分前言,介紹國內(nèi)制憲權理論研究現(xiàn)狀、選題動機、研究目標、技術思路及文章的結構安排.第一章釋讀西耶士在《第三等級是什么?》對制憲權的有關言說,指出西耶士認為國民享有制憲權的論證依據(jù)是自然法,國民享有制憲權可防止憲法目的異化并維系政治共同體的統(tǒng)一.第二章釋

2、讀洛克,指出洛克賴以推論的原點是面向上帝存在的空間論自由;但洛克將空間論自由逐出了現(xiàn)實政治領域,直接從生存論自由出發(fā)建構國家與政府,國家與政府的權能都是有限的.由人民給予政府憲法,政府違反憲法時人民可行使反抗權,重新制定憲法或重組政府.第三章釋讀盧梭,指出盧梭對共同體的要求仍是空間論自由,他區(qū)分普世自然法與特定共同體的自然法,期望共同體人民和諧友愛,追求通融無礙的幸福,強調(diào)政治參與,所以人民主權是絕對的,人民獨掌立法權,受特定共同體自然

3、法(公意)的指導推行法治,排除代議立法的可能性.不如洛克一樣堅持財產(chǎn)絕對性,在壓制政府欲望上則與洛克相似.第四章比較評析洛克、盧梭的思想,指出兩者共同的推論原點都是面向上帝的空間論自由,其社會建構都有偉大的情感基礎,上帝給予的自然法都內(nèi)在地和諧;人民主權或制憲權的基礎依據(jù)是上帝的授權與政府濫用權力的經(jīng)驗事實,憲法的正當性基礎是自然法,不過盧梭析離出特定共同體的自然法,且更強調(diào)政治參與、更強調(diào)人民的自我決定;人民通過制憲權將自然法引入實定