論無訟.pdf

1、無訟是求，調(diào)處息爭。無訟思想是中國傳統(tǒng)法律文化積淀的必然產(chǎn)物，其博大精深千百年來一直是人們所孜孜以求的理想境界。它與現(xiàn)代法治精神具有同樣的歷史合理性，體現(xiàn)了不同社會條件下人們對以秩序與公正為主題的社會理想的共同向往。 無訟是一個社會沒有紛爭和犯罪而不需要法律或者雖然有法律而擱置的理想目標(biāo)，它作為人類心性的表現(xiàn)，表達(dá)了人們對生活秩序和社會正義的追求。無訟作為中國古代社會的法律觀念，在古代司法實踐中發(fā)揮著重要的社會職能，同時也體現(xiàn)了

2、古樸而富有內(nèi)涵的法理學(xué)和法哲學(xué)思想?？鬃影褵o訟視為審判活動所追求的價值目標(biāo)，他認(rèn)為爭訟是人們所不齒的壞事，法律是用于平息爭訟的“必要的邪惡”。無訟思想表明了中華法系法律思想的一個基本立場：理想的社會必定是人民無爭的社會，爭訟乃是絕對無益之事，政府的職責(zé)以及法律的使命不是協(xié)調(diào)紛爭，而是要徹底的消滅爭端。訴訟是現(xiàn)實法律和法制的無奈之舉，它是一種必要的惡，訴訟應(yīng)該是善訟，是能夠通過訴訟來更好更快的解決紛爭的良好模式，而不應(yīng)該是惡訟。如果說訴訟

3、是迫不得已而為之的糾紛解決機(jī)制的話，那么無訟便是人們道德意識和法律意識極其強(qiáng)化和高深的理想境界。無訟并不是要消滅法律，不要法律，回歸到以前的“無法無天”的局面。恰恰相反，通過對人們法律法制教育的宣傳，來提升人們的法律認(rèn)知水平，使其法律意識日臻成熟。這樣以來，當(dāng)出現(xiàn)糾紛和沖突時不是通過訴訟來化解，而是用一種有法律且訴訟審判機(jī)構(gòu)齊備但要將其束之高閣而不用的理想的糾紛解決模式--無訟，來化干戈為玉帛。從這個意義上說，孔子的無訟思想已經(jīng)超越了司

4、法層面，它是立足于“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的“仁”的精神，營造成為每一個人在考慮自己利益時也為別人著想的良好的社會風(fēng)尚。同時，無訟折射出的和合思想與法律也是相聯(lián)系的，在法律產(chǎn)生之前是沒有訴訟的，與現(xiàn)階段我國倡導(dǎo)以人為本的執(zhí)政理念和構(gòu)建社會主義和諧社會有異曲同工之妙。人與人、人與社會、人與自然乃至整個宇宙的融洽和無間的和諧，與樹立科學(xué)發(fā)展觀，堅持走可持續(xù)發(fā)展之路也是相一致的。無訟意識是一種文化現(xiàn)象，無訟反映了一

5、定的訴訟文化。對待無訟應(yīng)當(dāng)是在否定的基礎(chǔ)上進(jìn)行再否定，即要善于揚(yáng)棄。我國已經(jīng)走向了法治時代，如何科學(xué)地對待無訟觀，應(yīng)該說是一個具有理論和實踐意義的課題。 筆者通過對無訟概況、歷史成因和社會背景的分析歸納了無訟的價值取向；同時，也把古往今來學(xué)者對待無訟的態(tài)度和觀點進(jìn)行了評析，在辯證比較分析的基礎(chǔ)上得出了筆者自己的觀點：對待無訟不能一味的否定，要取其精華，棄其糟粕。在批判的基礎(chǔ)上加以繼承，為此文章主體部分就圍繞著對無訟思想批判的基礎(chǔ)