中學(xué)生主體性狀況分析及培養(yǎng)策略.pdf

1、遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文中學(xué)生主體性狀況分析及培養(yǎng)策略姓名：張春梅申請(qǐng)學(xué)位級(jí)別：碩士專業(yè)：學(xué)科教學(xué)（思想政治教育）指導(dǎo)教師：朱志君20000610中學(xué)生主體性狀況分析及培養(yǎng)策略 2指向的對(duì)象即客體，看作是“被教育”和任意塑造的對(duì)象，將教育活動(dòng)看作教師對(duì)學(xué)生的單項(xiàng)作用。它所帶來(lái)的直接后果是，在教育活動(dòng)中，往往忽視學(xué)生作為完整人的主體能動(dòng)性．阻礙學(xué)生個(gè)性能力的自由發(fā)展，損傷和壓抑學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和自覺(jué)性。扭轉(zhuǎn)這種局面的首要方法就是變客體為主

2、體，培養(yǎng)學(xué)生的主體性。主體性是人作為主體面在一切對(duì)象性活動(dòng)中與客體相互作用而表現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)的功能性。它內(nèi)含著三個(gè)基本要素，即主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性。其中主動(dòng)性側(cè)重于一種自覺(jué)的、積極的、主動(dòng)的意識(shí)和愿望；獨(dú)立性表現(xiàn)為主體自覺(jué)選擇和參與的能力：創(chuàng)造性是在主動(dòng)性和獨(dú)立性基礎(chǔ)上所表現(xiàn)出來(lái)的能動(dòng)性，是一種求新求異的較強(qiáng)的創(chuàng)造意識(shí)和實(shí)踐能力等。需要指出的是，主體性并非是個(gè)體無(wú)節(jié)制的自我張揚(yáng)，有主體性的人也應(yīng)具備主體性的人格即自尊、自立、自強(qiáng)、自律．

3、達(dá)到自我意識(shí)的高度覺(jué)醒，對(duì)自己的人生價(jià)值有著清醒的認(rèn)識(shí)，能夠成為自己的主人。在教育活動(dòng)中，主體性主要通過(guò)實(shí)施主體性教育培育和發(fā)展起來(lái)。所謂主體性教育，就是根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求，教育者通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在教育需求，啟迪受教育者的智慧，創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境，有目的、有計(jì)劃地規(guī)范、組織各種教育活動(dòng)，從新把他們培養(yǎng)成為能夠主動(dòng)地、獨(dú)立地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的主體。在今天全面推進(jìn)素質(zhì)教育的過(guò)程中，發(fā)展主體性

4、教育不僅必要而且可能。( 一) 發(fā)展主體性教育的必要性I 、發(fā)展主體性教育是人類歷史發(fā)展的鹽然唯物史觀告訴我們，人類社會(huì)的歷史始終是個(gè)體發(fā)展的歷史，也始終是他們的個(gè)體活動(dòng)的主體性實(shí)現(xiàn)的歷史。此問(wèn)題馬克思在l85 7 - - I8 58 年寫(xiě)的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中把人類社會(huì)劃分為三個(gè)形態(tài)時(shí)說(shuō)：資本主義制度以前的“人的依賴關(guān)系”經(jīng)過(guò)“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”，最后達(dá)到“建立個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力，成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)

5、上的自由個(gè)性”。第一種形態(tài)“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展的”。①不可能存在人的主體性；第二種形態(tài)出現(xiàn)了獨(dú)立的個(gè)人，但人的主體性受著“物”的關(guān)系的制約，只有到了第三種形態(tài)即共產(chǎn)主義社會(huì)，才能真正反映和表現(xiàn)出入的主體性。這是人類和人類社會(huì)歷史發(fā)展的一個(gè)必然過(guò)程。當(dāng)以和平和發(fā)展為主題的當(dāng)今世界歷史邁入二十一世紀(jì)之際，世界的格局呈現(xiàn)出多極化發(fā)展，社會(huì)的發(fā)展也呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，特別是當(dāng)今文明正以前所未有的速度正向著未來(lái)飛速發(fā)展

6、．作為世界的主宰——人類自身的發(fā)展更應(yīng)順應(yīng)歷史的潮流——成為高度主體性自覺(jué)的全面發(fā)展的人。按照唯物史觀，人的本質(zhì)屬性不在于其自然性，而在于其社會(huì)屬性。人的主體性的實(shí)現(xiàn)不是先天就完成的，它需要后天的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、引導(dǎo)和發(fā)展，麗這又離不開(kāi)教育的作用。從這一意義上說(shuō)，教育的作用表現(xiàn)為人的主體性的確立和弘揚(yáng)是當(dāng)今歷史發(fā)展的必然要求。2 、發(fā)展主體性教育是時(shí)代對(duì)教育提出的新課題西方傳統(tǒng)的發(fā)展理論主要是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為標(biāo)志，導(dǎo)致傳統(tǒng)的教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)感知覺(jué)、