我國-因材施教-教育思想價(jià)值取向演變評析.pdf

1、價(jià)值是值得希求的或美好事物的概念，反映每個(gè)人所希求的東西，任何人類的造物都是人類一定價(jià)值的載體，教育也不例外。我國封建社會教育的最主要價(jià)值就是政治工具價(jià)值，為統(tǒng)治階級培養(yǎng)政治支配人才；到了近代，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，教育的價(jià)值又主要地體現(xiàn)為維持人類生活的手段，為工業(yè)生產(chǎn)培養(yǎng)勞動力；隨著當(dāng)代知識經(jīng)濟(jì)和信息社會的來臨，社會發(fā)展科學(xué)文化加速進(jìn)步，對人的素質(zhì)提出了前所未有的全方位挑戰(zhàn)，教育逐漸轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)其本體價(jià)值，即對人的發(fā)展價(jià)值。 “因材

2、施教”作為我國傳統(tǒng)的教育思想，從先秦時(shí)代孔子的因材施教偉大實(shí)踐開始，就同教育及其他一切人類造物一樣，與人類的價(jià)值聯(lián)系在一起。根據(jù)特定時(shí)代的不同特征，“因材施教”教育思想的價(jià)值取向也有所不同，根據(jù)我國歷史發(fā)展的特點(diǎn)，將我國因材施教價(jià)值取向發(fā)展分為三個(gè)階段：中國古代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會時(shí)期取向“學(xué)而優(yōu)則仕”的因材施教，現(xiàn)代化進(jìn)程時(shí)期取向“經(jīng)世致用”的因材施教，中國后工業(yè)社會開始以來追求“人的自我生成”的因材施教。 古代農(nóng)業(yè)社會時(shí)期，基于“天

3、命之性”的人性等級論，因材施教突出教育的政治支配工具價(jià)值，將不同等級的人培養(yǎng)成不同的階級，正所謂“中人以上可以語上，中人以下不可以語上”，生產(chǎn)方式的落后與人們認(rèn)識水平低下，使人屈從于“天命”和“天子”——皇帝以及統(tǒng)治階級的威懾，所以知識及教育只為少數(shù)社會上層所需，因材施教主要就是將社會上層子弟培養(yǎng)成“仕”。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國封建王朝的沒落與工業(yè)文明的開端，帶來了教育的巨變，“人性平等”為教育對象擴(kuò)大提供思想基礎(chǔ)，科學(xué)知識代替?zhèn)鹘y(tǒng)倫理道德

4、成為教育的新內(nèi)容，因材施教轉(zhuǎn)向根據(jù)當(dāng)時(shí)各種社會生產(chǎn)知識分類與學(xué)生興趣偏好相結(jié)合，以分科教學(xué)的形式將學(xué)生培養(yǎng)成為社會各類人才，以滿足生產(chǎn)需求，實(shí)現(xiàn)“經(jīng)世致用”的價(jià)值。時(shí)至20世紀(jì)90年代，經(jīng)過改革開放，中國與世界大多數(shù)國家一樣開始逐漸步入后工業(yè)文明時(shí)期，社會生產(chǎn)與生活的各個(gè)方面對人提出了全新的挑戰(zhàn)，多元智能理論確認(rèn)了人個(gè)別化發(fā)展的可能，人類對自身發(fā)展的新認(rèn)識為人的自我生成提供了思想基礎(chǔ)，因材施教走向“人”與“教育”的回歸，追求每個(gè)學(xué)生的自