中國傳統(tǒng)“以味論詩”的解釋學(xué)意義.pdf

1、中國傳統(tǒng)“以味論詩”的解釋學(xué)意義廣西師范大學(xué)中文系2002級(jí)文藝學(xué)碩士研究生李知指導(dǎo)老師黎東明[摘要]“味”是中國古典美學(xué)的重要范疇，是中國藝術(shù)精神的表現(xiàn)和具體化。當(dāng)代文學(xué)批評(píng)話語中，在視聽準(zhǔn)則之外提出“以味論詩”的中國文論傳統(tǒng)，無疑是一份不可忽視的思想資源?？梢哉f“以味論詩”也是中國傳統(tǒng)文化的解釋學(xué)思想的體現(xiàn)?！　”疚膹奈队X的特殊性和豐富的中國飲食文化出發(fā)，探尋出味覺與中國人的審美意識(shí)起源的密切關(guān)系。魏晉南北朝時(shí)期，味逐漸從先秦時(shí)期

2、的聲、色并論中脫離出來，成為獨(dú)立的審美范疇，以味論詩漸成風(fēng)氣?！拔丁痹诓煌臍v史時(shí)期有不同的內(nèi)涵和特征，從味—真味—余味—味外味的過程，“味”逐漸成為是中國古代文論的核心范疇之一，并且與其他范疇互相闡釋、互相補(bǔ)充，形成一個(gè)完整、系統(tǒng)、自足的體系。它不但是一種創(chuàng)造性的批評(píng)，而且表現(xiàn)了審美特征，體現(xiàn)出審美規(guī)律，還顯現(xiàn)了審美意義。“味論”將追求自然真美與言外至味的審美品質(zhì)永久性地賦予古代文論，從而使得言說方式的詩意性和審美性成為中國古代文論千

3、年不變的標(biāo)志性特征?！　?0世紀(jì)西方哲學(xué)與美學(xué)發(fā)生了一次重大的轉(zhuǎn)向，那就是語言論的轉(zhuǎn)向。語言觀的變革引發(fā)了意義觀的變革，西方現(xiàn)代解釋學(xué)出現(xiàn)了“意義”與“意味”之爭。察覺到文學(xué)作品的解讀，既有一個(gè)意義的理解與詮釋問題，又有一個(gè)情感意味的體驗(yàn)與品鑒問題。對(duì)文學(xué)意義的不同解釋，帶來的是文學(xué)美學(xué)闡釋范式的變革。從歷史的發(fā)展概略地看，當(dāng)代西方文學(xué)美學(xué)經(jīng)歷了以作者原意為理解文學(xué)根本依據(jù)的作者中心論、以作品本文自身為理解文學(xué)根本依據(jù)的本文中心論和以

4、讀者理解為文學(xué)意義根本依據(jù)的讀者中心論三個(gè)階段。由于深受崇尚抽象思辯的“邏各斯”理性主義與語言形式主義的影響，西方文學(xué)解釋學(xué)一貫執(zhí)著于符號(hào)與意義之間關(guān)系的探尋，陷入意義的迷宮，而突顯文藝本質(zhì)的、更深一層的意象與意味的關(guān)系則常常擱置一邊?！　≈袊鴤鹘y(tǒng)“辨于味，而后可以言詩”的審美思想，有異于西方理性思維的解釋思想，中國美學(xué)歷來將詩歌的審美意味品鑒看得高于意義的詮釋和意象的關(guān)照。文學(xué)欣賞依據(jù)意義——意象——意味三層次遞進(jìn)，在這里，“味”屬

5、最高層次，文學(xué)作品的全部意義與意味都隱匿在“象”內(nèi)，對(duì)“象”的解釋又以“義”為基礎(chǔ)，以“味”為指歸。從辨意到辨味，意味著從教化的認(rèn)識(shí)向?qū)徝荔w驗(yàn)的轉(zhuǎn)變，形成了一條意義探尋與意味品鑒相結(jié)合的解釋模式?！　〔粌H如此，味作為一種整體性品評(píng)，它囊括一系列解釋學(xué)思想，如前理解和先見、視域融合、解釋的客觀性問題、詩性語言、直覺和體驗(yàn)、空白、真理……，在與西方解釋學(xué)的比較中又可以發(fā)覺中國解釋學(xué)非分析、非理式、非邏輯的審美混沌性，閱讀論、欣賞論、體驗(yàn)論

6、的整體體悟方式的特點(diǎn)。西方傳統(tǒng)解釋學(xué)以意　　1義作為目標(biāo)，在對(duì)意義終極追求的過程中發(fā)現(xiàn)：意義必須回歸到生命實(shí)踐之中，通過人類生命實(shí)踐的相互溝通才具有解釋的普遍有效性。但以主/客二元論為前提的認(rèn)識(shí)論對(duì)于它之所以無能為力，是因?yàn)檫@種意義不是理智“發(fā)現(xiàn)”的對(duì)象，而是一種生命參與的“生成”物。“味”是審美體驗(yàn)作為一種最具有本源性，因而才最為強(qiáng)烈的生命體驗(yàn)的最好印證。中國解釋學(xué)傳統(tǒng)以追索“情”為目的的發(fā)展歷程，無疑可以與西方傳統(tǒng)解釋學(xué)成為互為補(bǔ)