農村基督教傳播與鄉(xiāng)村社會整合方式研究——以江家店鎮(zhèn)為個案.pdf

1、基督教最初進入中國，始自唐太宗貞觀年間。其間由于各種原因，基督教只是斷斷續(xù)續(xù)地與中國文化有所接觸。十九世紀鴉片戰(zhàn)爭后，國門被列強打開，傳教士們也隨之爭先恐后地“涌入”中國。但由于種種外在因素，基督教始終未能像佛教在中國能有長時間的穩(wěn)定的發(fā)展。自改革開放以來，隨著宗教信仰自由政策的落實和商品經濟的發(fā)展，大陸各地的宗教開始復興，即使在“文革”中遭到重創(chuàng)的基督教也呈現(xiàn)了程度不同的發(fā)展勢頭，學術界也就此展開了廣泛的研究，但由于各地經濟、文化的差

2、異，基督教在各地發(fā)展程度有所差異，城市與農村的差別尤為明顯。
　　 中國是一個農業(yè)大國，基督教傳播在廣大農村的轉化和契合吸引了較多學者的注意，出現(xiàn)了不少關于農村宗教信仰的實地調查與分析的文章，但由于宗教問題在我國的敏感性，對于基督教的研究爭議較多，加之農村教會的相對封閉性，田野調查的難度也相應增大，這些都使得基督教的研究成果少之又少，另外一方面，隨著基督教在中國農村的迅猛發(fā)展，學術界對宗教的社會學和人類學研究日益重視，中國基督教

3、的探討已成為學術的熱點，但宗教在我國的敏感性也使得研究引來了較多爭議，難以形成相對成熟的共識，尤其是廣泛而深入的田野調查的缺乏，在一定程度上阻礙了我們進一步揭示宗教發(fā)展對社會整合方式的影響，也難以更深地發(fā)掘農民精神重建的文化和思想資源。這些都使得與基督教相關的論文出現(xiàn)了兩極化的趨勢，其中一種只是進行純粹的民族志記錄，不帶有任何的理論評述；另一種主要關注基督教給我國農村帶來的負面影響，旨在揭露不法分子在宗教傳播的幌子下進行的違法勾當。這兩

4、類研究都沒有用全面、客觀的視角去看待基督教傳播對我國農民的影響。本文將以江家店鎮(zhèn)為個案，全面分析基督教傳播對該地造成的正面和負面影響，并就此進行對策分析，找出一條社會機制與宗教機制相輔相成，共同服務于和諧社會建設的理想道路。
　　 本文以安徽省六安市裕安區(qū)江家店鎮(zhèn)為田野調查地點，以該地的基督教徒為研究對象，運用文化人類學的田野調查法（參與觀察等方法），并以非結構式訪談為主，結合問卷法深入了解該地基督教的基本狀況，同時通過文獻法搜

5、集相關研究文章和當?shù)卣块T的文獻資料。首先，通過對江家店鎮(zhèn)十座開放式教堂的走訪以及對信教和非信教群眾的非結構式訪談，并在問卷調查的基礎上，筆者對基督教在江家店鎮(zhèn)的傳播現(xiàn)狀進行了概括和總結，主要從以下七個方面詳細地描述了基督教本土化在該地的具體表現(xiàn)：信教規(guī)模的日益擴大、信教民眾自身具有的特點、該地教堂嚴密的組織結構、教堂對外界的隱蔽性、信教儀式的特點、當?shù)卣c教堂之間的關系；其次，筆者將在基督教傳播現(xiàn)狀的基礎上，對其進行社會整合的功能

6、進行分析。最先提出社會整合理論思想并致力于研究的是社會學家涂爾干，后來美國社會學家帕森斯進一步發(fā)揮了社會整合概念并將其納入自己的結構功能主義的理論體系。帕森斯認為，所有社會系統(tǒng)都面臨適應(Adaptation)、目標達成(Goal attainment)、整合(Integration)、潛在的模式維系(Pattern maintenance)四個基本需求，執(zhí)行這四種功能的子系統(tǒng)分別是經濟系統(tǒng)、政治系統(tǒng)、社會共同體系統(tǒng)和文化模式托管系統(tǒng)，

7、同時，對于宗教的社會整合功能，早期的社會學家們持有不同的看法，涂爾干更多地看到的是宗教的正功能，即寄希望于宗教來解決一些社會問題，把宗教的價值最求擴展為全民的目標；但另一些社會學家則只看到宗教的負功能，視之為教條和對自由的迫害。現(xiàn)今的社會學家觀點漸趨一致，認為宗教與其他社會子系統(tǒng)一樣，宗教的正負功能相互對應，在每種正功能的后面都有一種與其相對應的負功能。筆者將分別從經濟、政治、社會共同體以及文化這四種系統(tǒng)模式切入，探討基督教在該地所存在