人的文化存在與思想政治教育創(chuàng)新研究.pdf

1、人的文化存在與思想政治教育關(guān)系問題是當(dāng)下思想政治教育研究的重要理論問題與現(xiàn)實(shí)問題。人的文化存在作為人的精神存在,蘊(yùn)含著“人之為人”的價(jià)值維度、“以文化人”的價(jià)值功用以及“人性和諧”的價(jià)值指向。同時(shí),人的文化存在問題也深刻關(guān)涉到思想政治教育創(chuàng)新問題。這對于激發(fā)人的文化創(chuàng)造力,提升人的文化認(rèn)同感、歸屬感與家園感,具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。在此,人的文化存在與思想政治教育的關(guān)系問題是思想政治教育生存論研究的一個(gè)基礎(chǔ)性問題。該課題通過對這一問題

2、的界定、厘清與探究,有助于思想政治教育學(xué)科的完善、創(chuàng)新,深化思想政治教育的人學(xué)意蘊(yùn),實(shí)現(xiàn)思想政治教育研究范式的轉(zhuǎn)向;也有助于思想政治教育更為契合時(shí)代發(fā)展要求,消解思想政治教育的現(xiàn)實(shí)癥結(jié),提升教育的認(rèn)同力、吸引力與創(chuàng)造力。
　　該課題立足哲學(xué)生存論視角,以馬克思主義人學(xué)為理論分析框架,以文化哲學(xué)、文化人類學(xué)為理論參照,立足“人的文化存在”這一核心范疇,以當(dāng)代中國文化發(fā)展、人的文化存在現(xiàn)狀以及思想政治教育當(dāng)代境遇為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),綜合運(yùn)用系

3、統(tǒng)性方法、理論與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的方法、比較研究方法、價(jià)值分析法、矛盾分析法等研究方法,對“人的文化存在與思想政治教育創(chuàng)新”問題進(jìn)行研究。該課題以人的文化存在問題作為研究視域的出發(fā)點(diǎn),以人的文化存在與思想政治教育之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)與雙向關(guān)系為研究重點(diǎn),以思想政治教育創(chuàng)新途徑的實(shí)現(xiàn)為落腳點(diǎn),探究思想政治教育的內(nèi)容拓展、方法論原則構(gòu)建與創(chuàng)新實(shí)現(xiàn)路徑等問題。本文主要內(nèi)容和觀點(diǎn)包括:
　　第一,界定、闡釋了人的文化存在的基本問題。基于哲學(xué)生存論視角

4、,對“人的文化存在”予以界定,并從存在內(nèi)容、特征、方式等方面闡釋其哲學(xué)意蘊(yùn)。就內(nèi)涵界定而言,基于“人”、“文化”與“存在”的哲學(xué)界定,人的文化存在是人的精神存在,是人在精神世界中孜求意義與價(jià)值的存在。就其內(nèi)容而言,人的文化存在具有“知”、“情”、“意”、“信”等四個(gè)方面的內(nèi)容,從不同層面反映與確證人的文化存在的精神意蘊(yùn)。就其特征而言,基于人、文化與存在的內(nèi)在本質(zhì)關(guān)聯(lián),人的文化存在具有實(shí)踐性、主體性和生成性等特征。就其存在方式而言,基于人

5、的存在的類本質(zhì)、群體本質(zhì)與個(gè)體本質(zhì),人的文化存在具體分為類、群體與個(gè)體的文化存在方式。
　　第二,分析人的文化存在與思想政治教育的學(xué)理關(guān)聯(lián)問題。一方面,人的文化存在構(gòu)成了思想政治教育的學(xué)理基礎(chǔ),具體涵蓋了價(jià)值取向、基本規(guī)律、基本關(guān)系、環(huán)境場域等四個(gè)層面,即人的文化存在奠定思想政治教育的個(gè)體價(jià)值和社會(huì)價(jià)值;思想政治教育遵循人的心理發(fā)展規(guī)律、思維發(fā)展規(guī)律、品德形成塑造規(guī)律;人與人的關(guān)系、人與文化的關(guān)系分別表征為教育者與受教育者、人與教

6、育的雙向關(guān)系;人的文化存在營造了思想政治教育的宏觀文化環(huán)境與微觀文化情境。另一方面,思想政治教育作為人的文化存在的具體表征與實(shí)現(xiàn)方式,承載著文化屬性,發(fā)揮著文化功能。思想政治教育具有文化指向性、整體性、生成性等文化屬性;基于其文化屬性,思想政治教育發(fā)揮著相應(yīng)的文化功能,即具有傳播導(dǎo)向、選擇協(xié)調(diào)以及傳承創(chuàng)新功能。
　　第三,分析人的文化存在與思想政治教育的現(xiàn)實(shí)境遇關(guān)聯(lián)問題。一方面,基于社會(huì)轉(zhuǎn)型的時(shí)代背景,就價(jià)值訴求、群體分層、存在方

7、式與環(huán)境等層面分析了人的文化存在的現(xiàn)實(shí)境遇。具體而言,人的文化存在的價(jià)值訴求具有多樣性,群體分層具有多維度,存在方式具有異質(zhì)化,存在環(huán)境具有復(fù)雜化。另一方面,人的文化存在現(xiàn)實(shí)境遇是思想政治教育的現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)?；谌说奈幕嬖诘默F(xiàn)實(shí)境遇,分析了思想政治教育所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。就機(jī)遇而言,思想政治教育的價(jià)值理念更彰顯主體性,內(nèi)容更凸顯現(xiàn)代性,方法與載體更具多維性,環(huán)境更具有開放性與包容性。就挑戰(zhàn)而言,思想政治教育內(nèi)容有待于進(jìn)一步豐富,教育方法

8、有待于進(jìn)一步更新,教育實(shí)效有待于進(jìn)一步提升。
　　第四,分析在人的文化存在背景下思想政治教育內(nèi)容的拓展與創(chuàng)新問題?；谌说奈幕黧w的存在形態(tài)、存在過程、存在場域,思想政治教育予以內(nèi)容拓展?；谥黧w的個(gè)體存在與社會(huì)存在,思想政治教育是立足個(gè)體價(jià)值觀培養(yǎng)與社會(huì)價(jià)值觀凝聚,予以內(nèi)容拓展?；谌说奈幕嬖谧栽谙蜃杂X轉(zhuǎn)變的過程,思想政治教育是立足文化信仰的信守過程、文化價(jià)值生成過程、文化創(chuàng)造過程等三個(gè)層面,予以內(nèi)容拓展?；谌说奈幕嬖趫鲇?/p>

9、,思想政治教育是立足于日常生活與非日常生活等兩個(gè)維度,予以內(nèi)容拓展。
　　第五,分析人的文化存在背景下思想政治教育方法論原則的構(gòu)建問題。思想政治教育基于“一元與多樣相統(tǒng)一”、“認(rèn)知、情感與行為習(xí)慣并育”的方法論構(gòu)建,實(shí)現(xiàn)人的文化存在社會(huì)化與個(gè)性化的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治教育基于“歷史性與邏輯性相結(jié)合”、“理解與實(shí)踐相統(tǒng)一”的方法論構(gòu)建,實(shí)現(xiàn)人的文化存在的現(xiàn)實(shí)性與超越性的有機(jī)統(tǒng)一。思想政治教育基于“借鑒與融合相統(tǒng)一”、“內(nèi)求與外求相統(tǒng)一

10、”的方法論構(gòu)建,實(shí)現(xiàn)人的文化存在的本土化與全球化的有機(jī)統(tǒng)一。
　　第六,分析人的文化存在背景下思想政治教育創(chuàng)新途徑的實(shí)現(xiàn)問題?；谌说奈幕嬖诘摹皶r(shí)移世易”,思想政治教育理應(yīng)因時(shí)而變,在創(chuàng)新途徑的探索與實(shí)踐中,提升文化主體能力、拓展文化載體、優(yōu)化文化環(huán)境。就提升文化主體能力而言,思想政治教育引導(dǎo)人提升文化理解力、確信力、凝聚力等文化力,進(jìn)而提升文化自覺,增強(qiáng)文化自信,實(shí)現(xiàn)文化自強(qiáng)。就拓展文化載體而言,思想政治教育促進(jìn)現(xiàn)實(shí)載體與虛擬