法漢諺語互譯的文化翻譯策略研究.pdf

1、翻譯一直被視為語言間的轉(zhuǎn)換活動。但是，隨著全球化的進(jìn)一步發(fā)展，在文化全球化的語境下，翻譯研究逐漸轉(zhuǎn)向不同文化間的比較。在翻譯策略方面，異化與歸化已經(jīng)接替直譯和意譯成為翻譯的兩種主要的文化策略。歸化以目的語為中心，旨在消除源文文本中的陌生感和異域性，將作者引向讀者；異化則是盡量保留源文本的語言文化特異之處，將讀者引向作者。歸化與異化之爭意味著翻譯研究已經(jīng)從純語言層面上升到詩學(xué)、文化和政治層面。可以說，歸化與異化的課題是翻譯研究的經(jīng)典而又核

2、心的課題之一。
　　 諺語詩蘊(yùn)含了豐富的民族文化內(nèi)涵的語言符號。法漢諺語的互譯不僅要考慮語言的轉(zhuǎn)換，同時更要注重文化的交流與轉(zhuǎn)換，因為翻譯的終極目的，在某一程度上，是為了促進(jìn)不同文化間的交流。本文著重從文化的角度研究法漢諺語互譯中的文化轉(zhuǎn)換問題，探討法漢諺語互譯中涉及文化因素的具體翻譯策略。
　　 歸化派的理論背景是奈達(dá)的“功能對等”理論，而異化派則源于韋努蒂的“解構(gòu)主義”翻譯研究。解構(gòu)主義學(xué)者認(rèn)為，翻譯是在“同”與“異

3、”的糾結(jié)中正確的表現(xiàn)“異”；翻譯的目的不在于求同，而在于求異。一部譯作的價值，在于它對語言文化差異的反映程度。韋努蒂的文化翻譯策略以源語文化為歸宿，主張保留異域文化的特色，以達(dá)到忠實(shí)原文，豐富目的語文化，并且傳播源語文化的目的，這對中國傳統(tǒng)及現(xiàn)代文化的傳播是十分有益的。
　　 在法漢諺語互譯中究竟應(yīng)該采用以歸化為主異化為輔，還是以異化為主，歸化為輔，以及具體的翻譯策略在諺語翻譯中的實(shí)踐，是本文的討論中心。
　　 本文共分

4、為4章。
　　 文章的第一章詳細(xì)闡述了翻譯方法與策略的起源、定義和演變及其兩者之間歷史上從古代到當(dāng)代，從東方到西方的爭論，及各自的代表人物和主張。直譯與意譯、歸化與異化都承認(rèn)文化差異，但是在對待文化差異的態(tài)度各不相同。在當(dāng)今文化全球化的大環(huán)境下，翻譯的文化策略應(yīng)側(cè)重傳遞異質(zhì)文化的獨(dú)特風(fēng)味。
　　 第二章分析了語言、文化和翻譯之間的關(guān)系及韋努蒂的文化翻譯策略。語言是文化的一部分，同時又是文化的載體。而翻譯不僅是語言間的轉(zhuǎn)換

5、，同時也應(yīng)該是文化間的轉(zhuǎn)換。因此，在諺語翻譯中，譯者應(yīng)對源語、目的語文化都有全面、深刻的了解。
　　 在第二章中作者還著重介紹了韋努蒂的解構(gòu)主義文化翻譯策略。解構(gòu)主義起源于法國，對當(dāng)代的文學(xué)批評及翻譯研究具有深刻的影響。“歸化”與“異化”的概念首先就是由解構(gòu)主義學(xué)者韋努蒂提出來的，他的“抵抗式”翻譯，旨在反對歐美的文化殖民主義和文化霸權(quán)；他主張以異化翻譯占主導(dǎo)地位的文化翻譯策略，符合當(dāng)代全球化的發(fā)展潮流，其目的是要發(fā)展一種抵御以

6、目的語文化價值觀占主導(dǎo)地位的翻譯理論和實(shí)踐，以表現(xiàn)外國文本在語言和文化上的差異。就文化信息的傳遞效果來看，異化無疑更勝一籌。
　　 文章的第三章簡略地介紹了諺語的定義和基本特征，具體比較了法漢諺語中所體現(xiàn)的文化共性和文化差異，并指出法漢文化之間的差異賦予了法漢諺語獨(dú)特的文化魅力，同時也帶來了翻譯上的文化障礙。
　　 文章的最后一章，從諺語的文化內(nèi)涵入手，論述了文化策略在法漢諺語互譯中的具體運(yùn)用。歸化還是異化，受到諸多因素

7、的制約。但是在當(dāng)代的文化全球化的背景下，異化更具有優(yōu)勢，更符合文化交流的要求，尤其是對于中國文化的對外傳播。作者從諺語翻譯的忠實(shí)性，翻譯目的，諺語的文本類型及讀者的接受四個方面闡述了異化的必要性。在此基礎(chǔ)上，文章歸納了諺語翻譯中適用于異化與歸化的諺語類型，并以實(shí)例予以證明和論證。
　　 本文的結(jié)論是，韋努蒂的異化翻譯策略對于文化平等及文化傳播是有利的，提供了探討翻譯問題的新視角。作者在此基礎(chǔ)上對諺語互譯的文化策略進(jìn)行探討。法漢諺