唐代文言小說(shuō)與科舉制度.pdf

1、唐代文言小說(shuō)與科舉制度關(guān)系的研究，是一個(gè)跨文學(xué)和史學(xué)的課題，迄今為止未見(jiàn)專(zhuān)題研究著作問(wèn)世，因而極富挑戰(zhàn)性。本文除“導(dǎo)論”外，共分八章。導(dǎo)論部分，梳理唐代文言小說(shuō)觀念的演變和科舉制度的淵源，以此切入正題。第一章，建構(gòu)唐代文言小說(shuō)興衰與科舉制度關(guān)系的研究平臺(tái)。第二章和第三章，對(duì)唐代科舉取士的主要途徑作較為翔實(shí)的研究和闡述。第四章，探討了唐代進(jìn)士科的地位與進(jìn)士群體的形成。第五章，采用列表統(tǒng)計(jì)的方法，分類(lèi)考析唐代文言小說(shuō)的作者身份和作品數(shù)量。第

2、六章，從科舉士子文學(xué)“沙龍”促進(jìn)文言小說(shuō)繁榮的視角，論述唐代文言小說(shuō)發(fā)展與進(jìn)士行卷的關(guān)系。第七章，揭示唐代科舉士子的文學(xué)生活對(duì)文言小說(shuō)創(chuàng)作產(chǎn)生的影響。第八章，剖析唐代文言小說(shuō)折射出的科舉士子的人生追求。通過(guò)全面、系統(tǒng)的考察研究，本文提出了如下一些主要論點(diǎn)：第一，大致界定了唐代文言小說(shuō)興衰的三個(gè)時(shí)期，以及與之相對(duì)應(yīng)的科舉制度的三個(gè)發(fā)展階段，即文言小說(shuō)的初興期和科舉制度的確立階段（自唐朝建立至代宗時(shí)，大約160年）；文言小說(shuō)的繁榮期和科舉制

3、度的盛行階段（自唐德宗至宣宗時(shí)，大約80年）；文言小說(shuō)的衰落期和科舉制度的敗壞階段（自唐懿宗至唐末五代時(shí)，大約100年）。其中第二個(gè)時(shí)期最值得注意，一方面文言小說(shuō)作者蔚起，名篇如林，呈現(xiàn)出堪與詩(shī)歌媲美的繁榮景象；另一方面進(jìn)士科成了科舉士子追逐的科目，科舉士子以雜文詩(shī)賦作為主修之業(yè)，具備用文學(xué)形式表達(dá)思想感情的能力，而取士標(biāo)準(zhǔn)逐漸轉(zhuǎn)向強(qiáng)調(diào)形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，又促使科舉士子更多地關(guān)注現(xiàn)實(shí)，尋求科場(chǎng)外征異話(huà)奇的興趣?？婆e士子成為文言小說(shuō)作者中的

4、重要組成部分，他們假文言小說(shuō)敘寫(xiě)社會(huì)人生，推動(dòng)了小說(shuō)體制“至唐代而一變”的文學(xué)進(jìn)程。第二，從唐代文言小說(shuō)作者身份和作品內(nèi)容來(lái)看，大致與禮部常科中進(jìn)士和明經(jīng)科、制舉和吏部科目選等有關(guān)，尤其與進(jìn)士科舉的關(guān)系最為密切。唐代科舉制度為士子博取功名提供了機(jī)會(huì)，也給社會(huì)文化帶來(lái)了活力，而進(jìn)士考試尤重雜文詩(shī)賦，引領(lǐng)科舉士子修業(yè)方向，對(duì)推動(dòng)唐代包括詩(shī)歌、文言小說(shuō)等在內(nèi)的文學(xué)發(fā)展，影響至為深遠(yuǎn)。盡管進(jìn)士科舉不斷演化為座主與門(mén)生膠固朋黨的關(guān)系，暴露出浮華不

5、實(shí)、請(qǐng)托干謁等弊病，但階段性的調(diào)整，終使其得以延續(xù)不替。第三，本文對(duì)唐代文言小說(shuō)作者151人和作品2075篇，進(jìn)行了較為全面的分類(lèi)統(tǒng)計(jì)考析，得出三點(diǎn)結(jié)論：一、唐代科舉士子構(gòu)成文言小說(shuō)作者的重要組成部分；二、進(jìn)士舉子構(gòu)成科舉出身類(lèi)文言小說(shuō)作者的主體；三、不詳出身和生平者構(gòu)成文言小說(shuō)作者不可忽視的組成部分。從而，更客觀地修正了長(zhǎng)期以來(lái)的一些模糊看法。大體而言，以進(jìn)士舉子為主體的科舉出身的文言小說(shuō)作者，引領(lǐng)著文言小說(shuō)發(fā)展的方向，具有一般文學(xué)素

6、養(yǎng)的非科舉出身的士子，同樣大量地介入文言小說(shuō)創(chuàng)作，他們?cè)诳婆e文化環(huán)境下共同創(chuàng)造了中國(guó)文言小說(shuō)史上的一個(gè)輝煌時(shí)代。第四，唐代科舉士子一般不用文言小說(shuō)行卷。盡管留存的文獻(xiàn)有限，尚難絕對(duì)排除唐代科舉士子用文言小說(shuō)行卷現(xiàn)象的存在，但僅憑趙彥衛(wèi)的片言只語(yǔ)和李復(fù)言納省卷不成功的一個(gè)孤證，推斷唐代科舉士子用文言小說(shuō)行卷，進(jìn)而促進(jìn)了文言小說(shuō)的繁榮，是難以令人信服的，至少還不能作為一個(gè)定論。既然從現(xiàn)有文獻(xiàn)中可以找出大量科舉士子用詩(shī)文行卷成功的事例，而幾乎

7、找不出科舉士子用文言小說(shuō)行卷成功的事例，那么有理由說(shuō)，唐代科舉士子行卷風(fēng)尚并不曾對(duì)文言小說(shuō)繁榮產(chǎn)生過(guò)相當(dāng)大的促進(jìn)作用。文言小說(shuō)是敘事文學(xué)的最高形式，其基本特性是編織和敘述奇趣感人的故事。一篇作品容納詩(shī)歌、議論等其它文體，取決于作者的文學(xué)素養(yǎng)和創(chuàng)造需要。我們按史才或敘事、詩(shī)筆或抒情、議論或說(shuō)理的衡量標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)歷來(lái)被視為曾用于行卷的科舉士子創(chuàng)作的《玄怪錄》和《續(xù)玄怪錄》中的81篇作品，進(jìn)行列表統(tǒng)計(jì)分析，結(jié)論是只有兩篇具有三者合一的體制，而共有

8、50篇作品根本無(wú)詩(shī)歌、議論等。因此，趙彥衛(wèi)所謂科舉士子用“文備眾體”的文言小說(shuō)集來(lái)行卷，以展示自己的敘事、抒情和說(shuō)理之才，是很難成立的。事實(shí)上，代表唐代文言小說(shuō)最高藝術(shù)成就的許多單篇作品，沒(méi)有一篇是為行卷而創(chuàng)作的。第五，唐代科舉士子聚會(huì)話(huà)奇活動(dòng)所形成的文學(xué)“沙龍”，促進(jìn)了文言小說(shuō)的繁榮?？疾炜婆e士子文學(xué)“沙龍”的成員結(jié)構(gòu)，擔(dān)當(dāng)由口語(yǔ)表達(dá)轉(zhuǎn)變?yōu)槲膶W(xué)作品這一角色的，大多是進(jìn)士舉子輩，他們的創(chuàng)作目的，旨在敷衍文學(xué)“沙龍”共同的話(huà)題，表達(dá)共同的

9、意趣，以顯示創(chuàng)作的才能。正因?yàn)榇?，一篇成功的文言小說(shuō)，會(huì)在這個(gè)階層和人群中廣泛流傳，令更多好奇之士竟相仿效。唐代文言小說(shuō)繁榮與科舉制度的關(guān)系，科舉士子的文學(xué)“沙龍”起著連接點(diǎn)的重要作用。第六，唐代科舉士子的文學(xué)生活，往往表現(xiàn)為重文尚辭、漫游聚會(huì)、征異話(huà)奇等風(fēng)習(xí)和意趣。唐代文言小說(shuō)折射科舉士子的人生追求，主要表現(xiàn)為登進(jìn)士第、得清要官、娶五姓女和崇道涉佛等心態(tài)和觀念。唐代科舉士子的風(fēng)習(xí)和意趣影響著文言小說(shuō)的表現(xiàn)形式和審美追求，而唐代文言小說(shuō)