異國情調(diào)的美：翻譯美學(xué)—詩歌翻譯的出路.pdf

1、翻譯的跨學(xué)科性已經(jīng)成為譯界普遍接受的趨勢。心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等學(xué)科不斷被納入翻譯研究的學(xué)術(shù)范圍。美學(xué)，作為翻譯學(xué)最新的聯(lián)姻對象，正受到越來越多的學(xué)者與翻譯研究工作者的關(guān)注。綜觀中外翻譯研究歷史，翻譯與美學(xué)之間都有著深遠(yuǎn)的淵源，隨著對翻譯藝術(shù)性的越來越高的要求，美學(xué)必然要以其成熟的理論依據(jù)及評判標(biāo)準(zhǔn)成為翻譯尤其是文學(xué)翻譯研究不可或缺的理論及實(shí)踐支持。 詩歌翻譯可謂文學(xué)翻譯的珠穆朗瑪，令無數(shù)譯者望而卻步。其高度精練而內(nèi)蘊(yùn)

2、豐富的語言，嚴(yán)謹(jǐn)而又優(yōu)美的韻律，極富想象力的修辭手法，對譯者的文字功底，文化積累以及文學(xué)藝術(shù)的敏感的鑒賞能力都是極大的考驗(yàn)，任何譯者在面對詩歌翻譯時似乎都顯得力不從心。于是出現(xiàn)了詩歌不可譯的說法，認(rèn)為詩歌一經(jīng)翻譯必失其本貌，尤其是中國古代詩歌。盡管如此，從上世紀(jì)初至今，無數(shù)中外翻譯家和詩人仍努力嘗試漢詩英譯，隨之也產(chǎn)生了一系列相關(guān)爭論，焦點(diǎn)無外乎形與神，散體與韻體，以及歸化與異化的孰輕孰重。這種執(zhí)著于翻譯技巧的僵化標(biāo)準(zhǔn)以及二選一的思維定

3、式把詩歌翻譯帶入一個死胡同，難于有大的突破。引入美學(xué)理論后，翻譯不再是技術(shù)性的轉(zhuǎn)化，而成為藝術(shù)性的創(chuàng)作。在中國，詩歌與書法，繪畫是同根同源的藝術(shù)類型，有極高的美學(xué)價值：包括詩本身的詞義，音韻，節(jié)奏以及深遠(yuǎn)的意境，更重要的是其無處不體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)美學(xué)的價值觀，平衡的，自然的，隱晦而模糊的美。這些都是古詩詞作為藝術(shù)品所不能磨滅的美學(xué)價值。因此，譯者當(dāng)從審美角度重新審視詩歌翻譯，把詩歌翻譯當(dāng)作美的藝術(shù)再現(xiàn)。 本文旨在打破長期以來詩歌翻

4、譯的僵化模式，運(yùn)用翻譯美學(xué)理論把詩歌翻譯提升到藝術(shù)創(chuàng)作層面，從而為之提供新的思路和方法。在傳統(tǒng)的動態(tài)對等與功能對等理論基礎(chǔ)上提出美學(xué)對等理論，并在實(shí)際應(yīng)用中以詩歌的異國美取代文化空缺所帶來的遺憾，從而解放詩歌翻譯的語言文化束縛。如此，異化不僅不會妨礙交流，反而會在保留我們民族文化特點(diǎn)的同時引起外國讀者的興趣。把翻譯美學(xué)應(yīng)用于詩歌翻譯，我們的古典詩歌才得以延續(xù)其藝術(shù)生命，我們的詩文化才得以發(fā)揚(yáng)。 本文并未提出具體的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)樵?/p>

5、歌的目的和作用之一就是激發(fā)讀者的不同想象和反應(yīng)。所以詩歌翻譯提升到藝術(shù)水平以后，也不能被統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)所限制，而應(yīng)提倡百花齊放的學(xué)術(shù)氛圍，為詩歌翻譯提供自由發(fā)展的空間和環(huán)境。在二十一世紀(jì)的今天，經(jīng)濟(jì)全球化帶動了文化全球化。隨著中西文化交流的日益深入，西方讀者對中國文化有了更多的了解，尤其是2008年中國將舉辦奧運(yùn)會，更促使中國文化走向世界。我們的翻譯工作者應(yīng)抓住機(jī)遇，復(fù)興并發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化。正如許淵沖教授所說：“中國文學(xué)翻譯工作者對世界文化應(yīng)