語法隱喻的認(rèn)知闡釋.pdf

1、隱喻研究的歷史十分悠久，最早可追溯到古希臘亞里士多德關(guān)于隱喻的闡述。之后又有很多從不同角度和方面對(duì)隱喻的闡述。在眾多的關(guān)于隱喻的理論中，從認(rèn)知的角度對(duì)隱喻的闡釋最具有解釋力。 以往對(duì)隱喻的研究大多都局限于詞匯的層面。雖然已經(jīng)有研究者有意識(shí)地在相似性和語法化的理論框架下進(jìn)行了相關(guān)的研究，但是隱喻在語法層面的表現(xiàn)則很少被提及，也沒有系統(tǒng)的論述。 韓禮德提出了語法隱喻這一概念，并從功能語法的角度進(jìn)行了詳細(xì)而系統(tǒng)的論述。他的關(guān)于

2、語法隱喻的討論標(biāo)志著語法隱喻研究的真正開端。韓禮德的觀點(diǎn)豐富了隱喻理論，并且為隱喻研究提供了一個(gè)全新的視角。然而，韓禮德的理論也存在一定的不足，尤其是其關(guān)于“一致性”的解釋?！耙恢滦浴钡年U釋對(duì)語法隱喻的理解起著至關(guān)重要的作用，是理解語法隱喻的認(rèn)知參照點(diǎn)。其他學(xué)者雖然也有關(guān)于“一致性”的闡述，但都只停留在直覺和語法形式層次，缺乏更深層次的理論依據(jù)。 本文試圖從認(rèn)知的角度探討“一致性”這一概念，進(jìn)而揭示語法隱喻這一語言現(xiàn)象的本質(zhì)。認(rèn)

3、知語法認(rèn)為，語言和語法在本質(zhì)上是隱喻性的。語言的詞匯和語法是統(tǒng)一的，兩者形成一個(gè)象征符號(hào)的統(tǒng)一體。語法是人們組織概念內(nèi)容和表達(dá)概念內(nèi)容的手段，和人的認(rèn)知密不可分。和詞匯一樣，語法反映了人的概念內(nèi)容的結(jié)構(gòu)和象征系統(tǒng)，在本質(zhì)上是意象的。語法的象征體系為概念內(nèi)容提供了一系列構(gòu)造意象的不同方式。不同的語法表達(dá)式可以以不同的意象去構(gòu)思觀察到的同一情景，從而形成不同的概念內(nèi)容。當(dāng)人們使用了一種特定的結(jié)構(gòu)和語法形態(tài)時(shí)，人們就是在選擇一種意象來組織概念

4、結(jié)構(gòu)以達(dá)到交流的目的。 認(rèn)知語言學(xué)中還有一個(gè)重要的概念即原型理論。人們對(duì)世界的分類是以原型為中心依據(jù)家族相似性而建立起來的。原型的理解有兩個(gè)層面：第一，原型是物體范疇最好最典型的成員，而其他成員具有不同程度的典型性；第二，原型是一種心理表征，是人們分類時(shí)的認(rèn)知參照，是原型的例證。這兩個(gè)層面在理解分類的過程中是相互聯(lián)系密不可分的。對(duì)語言本身的分類化的過程也是依據(jù)原型而建構(gòu)的認(rèn)知過程。 詞類是語法里的重要概念，所以也是意象的

5、。同時(shí)，詞類也是語言分類的一個(gè)重要內(nèi)容，當(dāng)然也是依據(jù)原型而建構(gòu)的認(rèn)知過程。韓禮德的概念語法隱喻和他后來關(guān)于語法隱喻的13種分類實(shí)質(zhì)上就是詞類的自由轉(zhuǎn)換，是詞類的非原型用法，其中最具有代表性語法隱喻的就是所謂的名詞化，動(dòng)詞化，以及形容詞化的現(xiàn)象。 語法的意象的本質(zhì)為我們理解詞類之間的自由轉(zhuǎn)換提供了認(rèn)知基礎(chǔ)，從而為理解語法隱喻提供了認(rèn)知基礎(chǔ)；而認(rèn)知語言學(xué)中的原型理論為解釋“一致性”提供了新的視角和理論基礎(chǔ)，有利于揭示語法隱喻的本質(zhì)。

6、 因此，本文認(rèn)為所謂的“一致性”就是詞類的原型或者更確切的講是詞類的原型用法。而語法隱喻的本質(zhì)也就是“有標(biāo)記的形態(tài)句法的變異”，(EomeroaandSoria)是經(jīng)驗(yàn)和意義的重新建構(gòu)。 在本文中，本文只是將討論局限于詞類和詞類轉(zhuǎn)換的層面，實(shí)際上只是涉及了概念語法隱喻。由于內(nèi)容和時(shí)間的限制，對(duì)于純語法層面(比如時(shí)態(tài)，語態(tài)，與句式結(jié)構(gòu)等)以及人際語法隱喻和語篇語法隱喻卻沒有論及。實(shí)際上，純語法層面也是以原型而建構(gòu)的語法類別