文學(xué)的生命意識(shí)和文學(xué)研究的生命論視角.pdf

1、生命意識(shí)是一種自覺(jué)的主體意識(shí)，是人把自己作為認(rèn)識(shí)和改造世界的主體，不依附于任何人，也不妄自菲薄，珍視生命。對(duì)生命負(fù)責(zé)，把命運(yùn)的韁繩握在自己手中，希冀通過(guò)自己的不懈努力，美化生命，優(yōu)化生命，使生命對(duì)他人、對(duì)社會(huì)、對(duì)人類有意義、有價(jià)值。它主要包含生命本體觀和生命價(jià)值觀兩部分。生命意識(shí)并非簡(jiǎn)單地在文學(xué)中作為一個(gè)主題來(lái)敘述，更因其作為人的精神世界的核心與基質(zhì)，而通過(guò)整個(gè)文文學(xué)作品在反映時(shí)代特征的同時(shí)，也表現(xiàn)學(xué)藝術(shù)得以表現(xiàn)。因此，出其所代表的時(shí)代

2、群體或個(gè)體的生命意識(shí)。在對(duì)生命意識(shí)的解讀中，文學(xué)之為人之文學(xué)的意味才更加清晰。 長(zhǎng)期以來(lái)，文學(xué)研究中秉持的是反映論視角，從反映論的框架出發(fā)審視文學(xué)，就會(huì)得出的是文學(xué)是社會(huì)的鏡子，映照著社會(huì)的面貌這樣的結(jié)論。這種觀念混淆了藝術(shù)與社會(huì)的關(guān)系，混淆了文學(xué)作為以藝術(shù)這種掌握世界的特殊方式與人類一般的精神——實(shí)踐方式之間的區(qū)別，顯然是偏頗的，同時(shí)也是對(duì)文學(xué)審美特性的漠視。 正是看到了反映論文學(xué)觀的不足，一種從生命論的角度解讀文學(xué)的

3、觀念，或者說(shuō)，一種生命論文學(xué)觀逐漸浮出水面。與反映論的視角不同，以生命論的圖式來(lái)觀照文學(xué)，會(huì)得出文學(xué)是人的生命確證的結(jié)論。它強(qiáng)調(diào)文學(xué)既思考形而上的生命意義，又關(guān)注形而下的生存欲望，文學(xué)表達(dá)出對(duì)人的生命關(guān)懷和生存關(guān)懷的沖動(dòng)。 因此，從生命活動(dòng)的視角來(lái)把握文學(xué)，就比過(guò)去的社會(huì)學(xué)視角更加貼近文學(xué)的審美特質(zhì)，更加合乎生命的感性特征，也更加能反映人的生命活動(dòng)的審美個(gè)性化。 本研究從以下四個(gè)方面進(jìn)行了闡述、探討和論證。 1、

4、文學(xué)的生命緯度：從生命活動(dòng)的審美觀照分析尼采、柏格森、弗洛伊德學(xué)說(shuō)的核心都是圍繞著人的生命展開(kāi)的，他們的突出特點(diǎn)就是對(duì)于個(gè)體人的生命價(jià)值和意義的高度重視，他們把生命看作是宇宙的本質(zhì)，以實(shí)現(xiàn)生命本能力量的要求，其根本目的就在于把生命從傳統(tǒng)理性的束縛中解放出來(lái)，獲得生命的自由和創(chuàng)造精神，除了生命自身價(jià)值的實(shí)現(xiàn)之外別無(wú)他物。研究認(rèn)為，中國(guó)古代美學(xué)是十分重視生命意識(shí)的，或者說(shuō)中國(guó)古代儒家美學(xué)就立足于生命體驗(yàn)；通過(guò)文學(xué)的存在之維、生命的確證說(shuō)明文

5、學(xué)是解答生命之謎和人生之謎的鑰匙，是探索心靈奧秘，追尋人生意義的體現(xiàn)。不同于哲學(xué)、宗教、生物等對(duì)生命過(guò)程的“解釋”，同時(shí)文學(xué)注重展示人的生命價(jià)值，擺脫對(duì)人的外部社會(huì)的、倫理的評(píng)價(jià)，發(fā)揚(yáng)和發(fā)掘人的生命價(jià)值；從文學(xué)語(yǔ)言的生命意蘊(yùn)解釋語(yǔ)言文字中飽含著前人的生命體驗(yàn)，蘊(yùn)藏著生活的哲理與智慧，流淌著生命的血液。讀者面對(duì)的是一個(gè)豐富的生命世界，是在用自己全部的心體驗(yàn)語(yǔ)文，是在用浸滿生命色彩的語(yǔ)言文字表達(dá)著自己的生命體驗(yàn)。 2、文學(xué)創(chuàng)造的生命

6、活動(dòng)特性：創(chuàng)作是一種生命活動(dòng)，如果沒(méi)有藝術(shù)，人的生命活動(dòng)將變得沒(méi)有意義，人類的藝術(shù)教育必須建立在生命本體教育的基礎(chǔ)上，其最終目的是為了讓全社會(huì)的人更富有生命力，讓人的生命更富有想象力與創(chuàng)造性。并通過(guò)生命意識(shí)分析當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作向內(nèi)轉(zhuǎn)的文化意義。人在不幸和失意中寫出來(lái)的作品才是對(duì)生命感受的淺唱低吟，才是真實(shí)的生命呻吟。這也正是“發(fā)憤之所作”的審美價(jià)值之所在，創(chuàng)作是對(duì)生命有限性的超越。 丑是與美相比較、相對(duì)立而并列存在的一個(gè)美學(xué)范疇，是

7、被異化和扭曲的人的本質(zhì)力量在對(duì)象世界中的具體、形象的顯現(xiàn)。從生命論的角度來(lái)看，丑和惡反而更深刻地體現(xiàn)了人的生命意識(shí)。 3、生命價(jià)值的張揚(yáng)和肯定：以新時(shí)期以來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作為例證，分析人的回歸與生命價(jià)值的張揚(yáng)，新時(shí)期以來(lái)，中國(guó)文學(xué)走出“文革”對(duì)人過(guò)分神化、不把人當(dāng)人，肆意踐踏人權(quán)的迷途，踏上尋回人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，還原人的本性和真相，進(jìn)而進(jìn)一步批判人的劣根性陽(yáng)關(guān)道；經(jīng)歷了從不把人當(dāng)人，肆意踐踏人權(quán)，到尋回人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，然后再?gòu)陌l(fā)

8、現(xiàn)“人”到崇拜“人”到消解“人”，甚至否定人的過(guò)程。在尋根中，人重新找回了自己的尊嚴(yán)，認(rèn)識(shí)到上帝就是自己，英雄就是自己。尋找生命的遮蔽與審美發(fā)現(xiàn)，追問(wèn)生命真相與生命底蘊(yùn)。突出了人性的維度和生命的尊嚴(yán)。 4、建構(gòu)生命論文學(xué)觀：生命之喻、文學(xué)與生命同構(gòu)，“天人合一”是古代中國(guó)人處理自然界和精神界關(guān)系所持的基本思想，是中國(guó)人文精神追求的最高目標(biāo)，西方知識(shí)分子把對(duì)自然科學(xué)的真理追求，作為自己的精神支柱，中國(guó)古代知識(shí)分子則把人生、社會(huì)理想

9、作為自己生命的支點(diǎn)。對(duì)于批評(píng)家來(lái)說(shuō)，批評(píng)之于批評(píng)家是一種生命創(chuàng)造活動(dòng)，批評(píng)家通過(guò)文藝批評(píng)來(lái)發(fā)泄自己胸中塊壘，確證自我的存在。是來(lái)自內(nèi)心世界的激烈的沖動(dòng)，是對(duì)人性、對(duì)世界的深切的關(guān)懷，一種真正的寫作。 最后，本研究得出以下結(jié)論：生命論文學(xué)觀顯然不同于將文學(xué)理解為一種社會(huì)活動(dòng)的文學(xué)觀念，但它也不同于側(cè)重從心理學(xué)視角把握文學(xué)的藝術(shù)情感論。藝術(shù)情感論將文學(xué)僅僅理解為情感的表現(xiàn)，只是一種移情或自我的投射，顯然對(duì)文學(xué)的界定過(guò)于狹窄，有對(duì)文學(xué)

10、豐富的社會(huì)內(nèi)容視而不見(jiàn)的嫌疑。 生命論文學(xué)觀不同于社會(huì)文化論文學(xué)觀的地方，在于社會(huì)文化論文學(xué)觀強(qiáng)調(diào)對(duì)文學(xué)進(jìn)行外部研究，強(qiáng)調(diào)從社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的角度去把握文學(xué)的意義，認(rèn)識(shí)文學(xué)的價(jià)值，屬于文學(xué)的外部視角，而生命美學(xué)側(cè)重的是對(duì)文學(xué)進(jìn)行內(nèi)部觀照，透過(guò)文學(xué)的現(xiàn)實(shí)功利價(jià)值去發(fā)掘文學(xué)深層的生命價(jià)值和人生意義。 文學(xué)活動(dòng)是一種源于生命本能的沖動(dòng)，有著不可遏止的生命欲望和生命激情。文學(xué)的出現(xiàn)不僅是為了滿足人的精神需要，更是為了滿足人的生命需