聯(lián)絡(luò)口譯中譯員的主體性意識(shí)研究.pdf

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2、業(yè)研究生：任文指導(dǎo)教師：王曉路口譯，這項(xiàng)以口頭語(yǔ)言為主要媒介的人類跨文化交流行為，其悠久的歷史幾乎與人類自身的歷史一樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在當(dāng)今世界各文化區(qū)域聯(lián)系更為緊密的時(shí)代，口譯的交際功能更為凸顯、跨文化理解的意義更為重大。在各種口譯類型中，聯(lián)絡(luò)口譯是最早出現(xiàn)、迄今依然是使用最為廣泛的口譯形式。然而，與漫長(zhǎng)的聯(lián)絡(luò)口譯實(shí)踐史形成強(qiáng)烈反差的是短暫的聯(lián)絡(luò)口譯研究史。聯(lián)絡(luò)口譯研究的蓬勃興起始于20世紀(jì)90年代，遠(yuǎn)遜于筆譯研究和會(huì)議口譯研究。而系統(tǒng)的聯(lián)

3、絡(luò)口譯研究在中國(guó)內(nèi)地尚未真正開展。基于這一研究嚴(yán)重缺失的現(xiàn)狀，本論文力圖將最根本的主體性意識(shí)問(wèn)題作為切入點(diǎn)，在基于話語(yǔ)的對(duì)話式交際范式的框架下，以當(dāng)今國(guó)際口譯研究的社會(huì)轉(zhuǎn)向、或是聯(lián)絡(luò)口譯研究的文化轉(zhuǎn)向?yàn)楸尘?，采用跨學(xué)科的視角，運(yùn)用解構(gòu)主兌澤論、女性主義譯論、功能主義翻譯觀，以及文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、語(yǔ)用學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)等相關(guān)理論，并結(jié)合實(shí)證研究來(lái)探討聯(lián)絡(luò)口譯中譯員的主體性意識(shí)問(wèn)題，并以此討論翻譯和文化建構(gòu)的關(guān)系。論文將聯(lián)絡(luò)口譯視為發(fā)生在

4、一定社會(huì)、文化和機(jī)構(gòu)的語(yǔ)境里，由來(lái)自不同語(yǔ)言文化系統(tǒng)的當(dāng)事雙方和譯員共同參與的交際事件，一個(gè)特殊的話語(yǔ)過(guò)程，譯員作為交際活動(dòng)的共同建構(gòu)者可以通過(guò)主體性意識(shí)的彰顯與當(dāng)事雙方一道對(duì)交際活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果產(chǎn)生影響。論文詳細(xì)闡述聯(lián)絡(luò)譯員主體性意識(shí)主要構(gòu)成參數(shù)(顯身意識(shí)、賦權(quán)意識(shí)和非中立立場(chǎng)觀)得以建構(gòu)的理論基礎(chǔ)，以及這些意識(shí)通過(guò)各種話語(yǔ)手段得以外化的具體方式。論文采取的是一種多視角、綜合式的研究方法。除緒論和結(jié)語(yǔ)外，本論文包括六章：第一章“聯(lián)絡(luò)譯

5、員的主體性意識(shí)”是四川大學(xué)博士學(xué)位論文第一章首先考察了中西翻譯史上譯者／譯員的主體形象被遮蔽，主體地位遭遇嚴(yán)重邊緣化的史實(shí)，梳理了種種有關(guān)譯者／譯員的性別化和歧視性隱身隱喻，分析了這些隱喻得以產(chǎn)生的文化和哲學(xué)根源。論文利用在翻譯研究文化轉(zhuǎn)向大潮中崛起的解構(gòu)主義譯論和女性主義譯論解構(gòu)了二元對(duì)立的思維模式和絕對(duì)忠實(shí)觀，消解了譯者／譯員的隱身性。在此基礎(chǔ)上，論文又運(yùn)用巴赫金的對(duì)話理論和福柯的權(quán)力觀建構(gòu)了聯(lián)絡(luò)譯員的主體性。巴赫金的對(duì)話理論認(rèn)為，

6、意義的產(chǎn)生機(jī)制是對(duì)話主義而非獨(dú)白主義的。在聯(lián)絡(luò)口譯過(guò)程中，話語(yǔ)意義并不由講話人單方面的語(yǔ)詞句段和話語(yǔ)策略產(chǎn)生，講話人、譯員和聽話人在具體語(yǔ)境下通過(guò)各自的文化背景、思維方式、表達(dá)習(xí)慣、知識(shí)圖式和理解能力共同參與話語(yǔ)意義的建構(gòu)。而且，譯員既然可以參與話語(yǔ)意義的生成，就完全可能利用各種話語(yǔ)策略在某些時(shí)候體現(xiàn)自己的立場(chǎng)性，而并非保持一以貫之的不偏不倚。巴赫金的對(duì)話理論還認(rèn)為，存在就意味著交際，而交際必然要通過(guò)對(duì)話來(lái)實(shí)現(xiàn)。聯(lián)絡(luò)口譯活動(dòng)是當(dāng)事人和譯

7、員共同參與的一場(chǎng)對(duì)話，三方之間應(yīng)該是一種相互依賴又相互制約的共在關(guān)系。譯員并非消彌于當(dāng)事人身后的隱形人、傳聲筒，而是與當(dāng)事雙方進(jìn)行頻繁互動(dòng)，不以某一中心壓制另一中心。當(dāng)說(shuō)話主體的絕對(duì)權(quán)威被消解，譯員在交際活動(dòng)中的權(quán)力角色形象也就呼之欲出。福柯獨(dú)特的權(quán)力觀可以在一定程度上幫助我們理解譯員所擁有的“權(quán)力”。?？抡J(rèn)為，權(quán)力不是傳統(tǒng)意義上那種帶有強(qiáng)制或暴力色彩，對(duì)他人進(jìn)行支配、主宰和統(tǒng)治的力量，它只是人們?yōu)樘囟ㄉ鐣?huì)中復(fù)雜的戰(zhàn)略情勢(shì)所使用的名字，

8、是被行使的而不是被占有的權(quán)力，是一種戰(zhàn)略，一種調(diào)度、計(jì)謀、策略、技術(shù)和操作。從?？屡c眾不同的權(quán)力觀出發(fā)，聯(lián)絡(luò)譯員就可以被視為一個(gè)權(quán)力角色，這不僅因?yàn)樽g員掌握著雙語(yǔ)雙文化資源，因而也掌控著交際的話語(yǔ)權(quán)，還因?yàn)樗枰诰唧w復(fù)雜的語(yǔ)境中，在與當(dāng)事雙方構(gòu)成的變動(dòng)不居的關(guān)系中采取各種策略性的手段對(duì)交際過(guò)程進(jìn)行協(xié)商、調(diào)度、制衡和調(diào)停，使得三方共同參與的交際活動(dòng)能向前推進(jìn)。巴赫金的對(duì)話理論和福柯的權(quán)力觀為聯(lián)絡(luò)口譯中譯員主體性意識(shí)的建構(gòu)從文化學(xué)的高