西歐近代法權(quán)觀念衍變論.pdf

1、西南政法大學(xué)博士學(xué)位論文西歐近代 法權(quán)觀 念衍 變論導(dǎo) 師: 趙 明 教授作 者: 曹 明專 業(yè): 法學(xué)理論二 0 0 八年 三月/反抗和瓦解世俗 的政治權(quán)力; 由于巧妙地保有教義的彈性和對(duì)權(quán)力的敏感，基督教逐漸從純粹的宗教團(tuán)體演變?yōu)閺?qiáng)大的權(quán)威機(jī)構(gòu)并成功攫取世俗權(quán)力，最終 ，天主教會(huì)不僅成為封建法權(quán)秩序 的一個(gè)組成部分，而且成為封建法權(quán)秩序合法性的來(lái)源。第二節(jié)闡釋路德宗教改革對(duì)天主教會(huì)等級(jí)秩序 的沖擊，這位德 國(guó)的神學(xué)家通過(guò)倡導(dǎo)“ 因信

2、稱義” 而徹底取消 了教會(huì)在世俗 中的法權(quán)角色，教會(huì)沒(méi)有資格成為一個(gè)法權(quán)單元，不能謀取世俗利益，因?yàn)殪`魂的得救依賴的是 內(nèi)心的信仰，新的教會(huì)使無(wú)形 的，不可能成為一個(gè)世俗機(jī)構(gòu); 這種新教教義同時(shí)引發(fā) 了 對(duì)舊有的法權(quán)秩序合法性的質(zhì)疑，這導(dǎo)致 了舊秩序的重大轉(zhuǎn)變。第三節(jié)探討博丹的“ 主權(quán)， ， 理論，博丹順應(yīng)君主國(guó)力量不斷壯大這一形勢(shì)，首倡“ 主枕 ， 概念，主權(quán)高于法律 ，并且創(chuàng)造和廢止單純的法律秩序; 在博丹看來(lái)，惟有君主享有主權(quán)，君

3、主的權(quán)力高于法律秩序; 不過(guò)主權(quán)并非無(wú)所顧忌，主權(quán)背后隱含著某種制約因素，也即合法性 的要求，而博丹認(rèn)為主權(quán)的合法性來(lái)源于上帝，因而主權(quán)也要服從上帝，服從政治體 的根本 目的，實(shí)質(zhì)上是基督教倫理和古典善的某種揉合 。第二章解析霍布斯“ 利維坦” 的法權(quán)秩序。新教改革引發(fā) 了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，博丹的合法性主張是混雜而無(wú)定論的，觀念之爭(zhēng)因而成為戰(zhàn)爭(zhēng)的一個(gè)根源，霍布 斯對(duì)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)以及法權(quán)秩序 的變化進(jìn)行 了深入思考 ，從兩個(gè)方面展開(kāi) 了關(guān)于法權(quán)秩序

4、的主張: 一方面他將一些引起爭(zhēng)議的教義、善的觀念貶斥為黑暗王國(guó)的東西， 大力批判， 而只 留下?tīng)?zhēng)論各方都 能夠承認(rèn)的“ 耶穌就是基督， ， 這一共識(shí)性的教義， 同時(shí)又吸收博丹的主權(quán)概念， 構(gòu)造出塵世的上帝--一利維坦; 另一方面， 為 了 使這一人間上帝奠立于穩(wěn)固的基礎(chǔ)上，霍布斯用政治科學(xué)構(gòu)造 了自然權(quán)利理論。 霍布斯依然把主權(quán)國(guó)家一一利維坦視為法權(quán)秩序 的單元體，不過(guò)其合法性基礎(chǔ) 已明顯不同: 基督教倫理 以及古典德性被 自然權(quán)利論替

5、代 ，從批判黑暗王國(guó)到人 間上帝、再到 自然權(quán)利 ，霍布 斯 的思路清晰地 凸顯 了法權(quán)秩序 的理性化主張及 過(guò)程。第三章分兩節(jié)探究霍布斯之后 的國(guó)家法權(quán)秩序 的發(fā)展 。 第一節(jié)描述“ 絕對(duì)主義” 的法權(quán)秩序: 霍布斯的 自然權(quán)利學(xué)說(shuō)反映了近代科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)，國(guó)家一旦從神圣訓(xùn)誡 的束縛 中解放 出來(lái) ，很快便淹沒(méi)在追求物質(zhì)利 益、世俗幸福的欲望中，理性成為權(quán)力意志的工具; 相應(yīng)地，君主的力量急劇膨脹 ，直至打破 舊有的等級(jí)秩序 ，獨(dú)享絕