心性論視域下的人道省思——程頤思想研究.pdf

1、在先秦和漢唐儒學(xué)的基礎(chǔ)上，宋明理學(xué)繼承儒學(xué)對(duì)天道人道的深切關(guān)注和思考，深刻發(fā)展了天道性命相貫通的思想。與此同時(shí)，人道的核心問題即心性問題的討論也得到空前的發(fā)展。二程即程顥和程頤以他們基本統(tǒng)一而又各具特色的理學(xué)體系實(shí)際上奠基了宋明理學(xué)。其中，程頤因其著述的豐富和思想的廣博對(duì)后世影響更為深遠(yuǎn)。因此，本文謹(jǐn)在前賢研究的基礎(chǔ)上試從心性論的角度，探究程頤的思想，以期有益于這一時(shí)期儒學(xué)思想之探討。 引言部分，首先簡(jiǎn)要敘述了二程在宋明理學(xué)中的

2、地位及對(duì)程頤單獨(dú)探究的原因及意義，進(jìn)而由程頤所生活的時(shí)代和學(xué)術(shù)背景入手，闡述其所面臨和需要解決的問題。宋初儒學(xué)正處于極度低迷的狀態(tài)，一方面是由于漢唐經(jīng)學(xué)自身的沒落；另一方面，則由于道、佛兩家的挑戰(zhàn)，尤其是佛教的挑戰(zhàn)。因此，程頤與當(dāng)時(shí)有志于復(fù)興儒學(xué)的儒者一樣，在反省糾正漢唐經(jīng)學(xué)弊端和極力排斥道、佛的同時(shí)，努力開掘與發(fā)展儒學(xué)自身具有的理論光彩，建立了以天理為本體地位的獨(dú)具特色的理學(xué)體系。 第一部分論述了程頤作為心性論源泉的理本論的宇

3、宙觀。二程兄弟雖然都以天理為宇宙的終極根據(jù)，但是，他們對(duì)天理的體悟是不同的。程顥將生生之道融會(huì)到天理之中，并且與仁體貫通起來。他注重理與氣的圓通無礙。程頤則強(qiáng)調(diào)理的統(tǒng)攝作用。在其視野下，宇宙是一“理一分殊”之宇宙。萬物各有其理，但宇宙終極之理只有一個(gè)，萬物都稟賦了同一天理。在理氣關(guān)系上，程頤強(qiáng)調(diào)理為氣之所以然。他強(qiáng)調(diào)氣的運(yùn)動(dòng)是理作用下一個(gè)自然的過程。而且程頤以嚴(yán)整的形式明確的闡述了體用關(guān)系，即“體用一源，顯微無間”。 第二部分闡

4、述了程頤對(duì)心與性的基本看法。程頤首先提出性即理的觀點(diǎn)，將人性提高到本體之地位上，也就將人性善的崇高價(jià)值取向提升到第一位上。他又引入氣稟而來的才來解決惡的問題，建構(gòu)了性才并舉的人性論。心與性密切相關(guān)。程頤認(rèn)為，心與性在本質(zhì)上是一致的，但也有一些細(xì)微的差別。這首先表現(xiàn)在心更多的指向人的主體意識(shí)和主體精神，而且心有已發(fā)、未發(fā)之分以及人心、道心的差異。在性情關(guān)系上，程頤首先闡述了性對(duì)情的決定作用，其次論述了情的相對(duì)的獨(dú)特性，即情有善、惡之分以及

5、感物而發(fā)之性。 第三部分著重探討了程頤基于心性思想的修養(yǎng)工夫論。基于心性本體論的思想，程頤認(rèn)為，人應(yīng)該通過后天的修養(yǎng)工夫來消除秉氣而來的才的影響，特別是去除人的貪欲，才能使天理在人身上完全顯現(xiàn)出來。在程頤看來，人的修養(yǎng)工夫主要表現(xiàn)在豐敬集義、格物致知以及學(xué)貴自得上。主敬集義要求人們從內(nèi)外兩個(gè)方面來約束自己。這就包括內(nèi)心的主一無適、容貌上的整齊嚴(yán)肅以及人的行為的順理而行。格物致知?jiǎng)t在于實(shí)際的跟事物接觸，真切的獲得關(guān)于事物的理的知識(shí)

6、，特別是獲得人文價(jià)值之知。最后，程頤基于為學(xué)的實(shí)踐強(qiáng)調(diào)學(xué)貴自得的修養(yǎng)，注重切實(shí)的在個(gè)人生命中涵養(yǎng)義理。 第四部分主要論述了程頤的人生境界之訴求。程頤秉持儒家內(nèi)圣外王的崇高理想，在人生境界的追求上內(nèi)則推崇內(nèi)圣成德，外則樹立外王理想，真誠熱情的向往著圣賢境界。首先，他強(qiáng)調(diào)德性的優(yōu)先性，注重以義安命的人生態(tài)度和生命境界。其次，程頤將成己之道推己及人，闡述尊賢及親親思想，倡導(dǎo)和諧的君臣關(guān)系，看重圣人在輔養(yǎng)萬民中的作用。最后，程頤論述了圣