論《易傳》生生為本的哲學(xué)思想——以《系辭》為中心.pdf

1、《易經(jīng)》不僅是先秦時(shí)期的一部重要經(jīng)典，其對(duì)整個(gè)中國(guó)思想史上都具有重要的影響?！兑讉鳌肥菍?duì)《易經(jīng)》的權(quán)威性、合理性的解讀，由于其解易的合理性和權(quán)威性，故后世亦將其列為經(jīng)典，并與《易經(jīng)》合稱(chēng)《周易》。《易傳》不僅繼承了《易經(jīng)》的基本思想，而且從《易經(jīng)》所蘊(yùn)含的八卦、陰陽(yáng)、爻象等概念中發(fā)揮出新的理論體系。這使得《易經(jīng)》從一本以占筮為主的著作轉(zhuǎn)變?yōu)橐槐玖x理占筮并重的著作，足見(jiàn)《易傳》之于《易經(jīng)》的重要性。
　　文章首先對(duì)于《易傳》的作者及

2、其成書(shū)年代作簡(jiǎn)要的說(shuō)明，自歐陽(yáng)修以來(lái)對(duì)此問(wèn)題產(chǎn)生了不少諍訟，所以本文首先對(duì)二者做了一個(gè)概括性的論述。同時(shí)，對(duì)《易經(jīng)》與《易傳》之間的關(guān)系做了一個(gè)邏輯性梳理，認(rèn)為《易傳》和《易經(jīng)》融為一體，成為《易經(jīng)》不可或缺的一部分。在某種程度上，其雖然為傳，但已取得了經(jīng)的地位。《易傳》雖然是對(duì)《易經(jīng)》的繼承和發(fā)揮，其中保留了《易經(jīng)》基本的邏輯思想。但不可否認(rèn)的是，《易傳》本身已經(jīng)形成了一套自己的解易體系。欲明《易傳》所構(gòu)建的體系，要先弄清何為易這個(gè)問(wèn)

3、題。本文從訓(xùn)詁之易、占筮之易和義理之易三個(gè)方向做了全面深入的論述。在訓(xùn)詁之易上，筆者認(rèn)為易字的原始意義是液體從一個(gè)容器倒入另一個(gè)容器的過(guò)程，以象轉(zhuǎn)換、轉(zhuǎn)變之義；在占筮之易上，認(rèn)為《易經(jīng)》中的易是由占筮之易和初始的簡(jiǎn)約的義理之易組成的。在義理之易上，筆者否定陰陽(yáng)為易和易有三義這兩個(gè)傳統(tǒng)的釋易觀點(diǎn)，然后提出了“生生之謂易”這個(gè)歷來(lái)不被特別重視的觀點(diǎn)。那么何為“生生”？本文梳理了歷代對(duì)生生的解讀與詮釋?zhuān)J(rèn)為生生在歷代的詮釋中，大體可分為兩類(lèi)：

4、①“生生”是一種陰陽(yáng)更相交替化生萬(wàn)物的恒生狀態(tài)。②“生生”是一種變化與變化銜接不斷的狀態(tài)，即運(yùn)動(dòng)不息。但這兩者似乎還沒(méi)有窮盡生生之奧義，故而筆者接下來(lái)對(duì)“生生之謂易”做了新的詮釋。
　　在闡釋“生生之謂易”時(shí)，本文摒棄了前人的不足，提出用“生生”解易之三義的新觀點(diǎn)，即從對(duì)易的三種分類(lèi)易簡(jiǎn)、變易、不易入手，將“生生”與這“三易”結(jié)合，全面而合理地解釋了生生中的易簡(jiǎn)，生生中的變易，生生中的不易。這樣就把易之三義所體現(xiàn)出的生生之理詳盡地