現(xiàn)代性視域下人的生存與發(fā)展.pdf

1、哲學(xué)以人為從不動(dòng)搖的研究中心，現(xiàn)代性哲學(xué)也不例外?，F(xiàn)代性問(wèn)題是與人緊密相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，其中心話題就是人在現(xiàn)代社會(huì)如何生存和發(fā)展的問(wèn)題。 本文第一部分首先對(duì)現(xiàn)代性的涵義、歷史演變和基本規(guī)定性作了考察，指出現(xiàn)代性總體上來(lái)說(shuō)是指從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)西方社會(huì)的歷史狀況與文化精神。首先，現(xiàn)代性意味著人們的祛蒙昧性與祛傳統(tǒng)性的生活方式，它包含著經(jīng)濟(jì)自由、政治民主、和社會(huì)治理的法制化等；其次，現(xiàn)代性是現(xiàn)代社會(huì)人們的一種精神狀態(tài)，它摒棄人類蒙昧、未開(kāi)

2、化的精神狀態(tài)，相信人類理性的無(wú)限能量和擴(kuò)展空間，崇尚人類社會(huì)永恒進(jìn)步的價(jià)值理念等。 第二部分重點(diǎn)對(duì)現(xiàn)代性與人的關(guān)系作了系統(tǒng)的分析，指出了人的問(wèn)題是現(xiàn)代性的根本問(wèn)題?，F(xiàn)代性是與人的主體性分不開(kāi)的，現(xiàn)代性的內(nèi)涵就是對(duì)人的主體性的追求，啟蒙的主體性是現(xiàn)代性的哲學(xué)奠基，現(xiàn)代性的意義在于對(duì)主體的自由和意義的高揚(yáng)，是對(duì)人的生存與發(fā)展的充分肯定。在現(xiàn)代性原則的指引下人類的生活發(fā)生了翻天覆地的變化：世界的祛魅帶來(lái)的是人類理性的解放以及由此催生的

3、科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展和生產(chǎn)力的進(jìn)步；人的主體性地位的重新確立意味著人們對(duì)個(gè)人本位的持守與世俗幸福的積極確認(rèn)，并由此帶來(lái)人們社會(huì)文化和生活的自主性：工業(yè)生產(chǎn)的迅速發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的普遍運(yùn)用、社會(huì)財(cái)富的大量積聚，使人們樹(shù)立了一種樂(lè)觀的進(jìn)步主義思想，預(yù)示著人類美好的前景。現(xiàn)代性由于理性主體性又有著內(nèi)在的矛盾，它又是導(dǎo)致現(xiàn)代性的困境和人類生存發(fā)展危機(jī)的根源所在：非理性的人類中心主義泛濫造成人與自然關(guān)系的緊張，導(dǎo)致人的生存環(huán)境的惡化；極端個(gè)人主義盛行造

4、成人與人關(guān)系的冷漠和道德的普遍褪色；科學(xué)技術(shù)成為了壓迫力量，造成了自我認(rèn)同的危機(jī)與生活意義的喪失等等。面對(duì)現(xiàn)代性的悖論，人們進(jìn)行了積極的反思，各種現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性話語(yǔ)粉墨登場(chǎng)，這其中有合理的因素也有明顯的缺陷，但是都表現(xiàn)出了對(duì)人的生存與發(fā)展命運(yùn)的深刻關(guān)注。 第三部分論述了馬克思與現(xiàn)代性問(wèn)題和主體性問(wèn)題的密切關(guān)系。馬克思較早地全面把握了西方現(xiàn)代性的特征和人的生存境遇。馬克思既有著對(duì)人的自由、意義的現(xiàn)代性追求，又敏銳地洞察到了現(xiàn)代性

5、的困境和危機(jī)。由此，馬克思對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了批判，這種批判是以對(duì)主體性形而上學(xué)的顛覆為主旨的，認(rèn)識(shí)到對(duì)現(xiàn)代性的文化批判和道德批判的不足。一方面，他立足于國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)資本與現(xiàn)代性的同謀關(guān)系進(jìn)行了批判，指明了資本主義生產(chǎn)關(guān)系才是現(xiàn)代性對(duì)人的壓迫的真正根源；另一方面馬克思又指出了超越資本主義現(xiàn)代性的出路，充分認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)人的解放和全面發(fā)展的積極意義。馬克思主義對(duì)當(dāng)代社會(huì)尤其是對(duì)當(dāng)代中國(guó)的現(xiàn)代性建設(shè)有著現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)代性雖說(shuō)產(chǎn)生于西方社