理解“歷史規(guī)律”——一項(xiàng)從因果觀演變視角的考察.pdf

1、通過將目的論和自然因果觀的交替和變化史作為核心線索，本文追溯了歷史規(guī)律概念在人類思想史上的理解歷程。本文認(rèn)為，在近代以前，目的論是西方哲學(xué)家理解世界和歷史的主導(dǎo)性思維模式。但是，由于“目的”本身所具有的規(guī)范性或引導(dǎo)性內(nèi)涵，所以從目的出發(fā)所“生成”的秩序并沒有體現(xiàn)出作為規(guī)律的因果關(guān)系之間的“產(chǎn)生”與“被產(chǎn)生”的動(dòng)力性關(guān)聯(lián)，這一方面決定了在近代以前還沒有出現(xiàn)真正意義上的“規(guī)律”概念，同時(shí)也決定了人的自由能動(dòng)性和規(guī)律之間的關(guān)系并未凸顯為一個(gè)明

2、確的問題。到了近代，隨著自然科學(xué)的興起，科學(xué)家們將目的論打入冷宮，而執(zhí)著于以機(jī)械因果關(guān)系來征服自然領(lǐng)域，并隨之又為啟蒙哲學(xué)家推廣到歷史領(lǐng)域。以自然科學(xué)精神征服歷史成為18世紀(jì)的一個(gè)顯著特色。此種理解進(jìn)路造成了有著內(nèi)在必然性的歷史規(guī)律概念，并使得人的自由和歷史規(guī)律的關(guān)系問題明確地凸顯出來。但是，啟蒙哲學(xué)家為了能夠使自然科學(xué)精神在歷史領(lǐng)域走得更遠(yuǎn)，他們往往走向了否定人的自由的極端。而到了德國古典哲學(xué)時(shí)期，目的論的解釋方式又再次“復(fù)活”，并且

3、通過揚(yáng)棄機(jī)械因果觀，德國古典哲學(xué)家最終再次走上了以目的論解釋歷史的道路。不僅如此，德國古典哲學(xué)時(shí)期的目的概念還發(fā)生了性質(zhì)上的根本變化，即具有了“自我”外化和自我復(fù)歸的自主能動(dòng)性，并以此形成了有著“動(dòng)力性”的歷史規(guī)律概念。因此，雖然理解方式不一樣，但就其結(jié)果而言，這個(gè)時(shí)期的目的論理解模式在作用上往往起著近代機(jī)械因果觀的作用，其體現(xiàn)就是無法為人的自由留有余地。本文認(rèn)為，馬克思的哲學(xué)歷史觀繼承了哲學(xué)史上的這兩種理解方式，但卻作了革命性的改造。

4、在馬克思的哲學(xué)歷史觀中，歷史規(guī)律被理解為人類從歷史實(shí)在中抽象出來的結(jié)果，它應(yīng)該隸屬于理論世界，并有著因抽象而造成的因果必然性或決定論的特征。但正因?yàn)槠錄Q定論的性質(zhì)，我們便無法在與歷史規(guī)律的直接關(guān)聯(lián)中來談?wù)撊说淖杂?。而通過引入目的概念，馬克思解決了這一難題。但目的概念在馬克思這里已然進(jìn)行了科學(xué)的改造，即消除了傳統(tǒng)哲學(xué)附加于其上的神秘色彩，使其從天上回到人間。這一步是通過將目的歸屬于歷史中的主體，即現(xiàn)實(shí)的個(gè)人來實(shí)現(xiàn)的。在馬克思看來，人類正是