意義構造與生活世界.pdf

1、胡塞爾是一位具有強烈現實關懷的思想家和哲學家。他堅信現象學哲學對歐洲人性及其命運應該是負有責任的,而且唯有這門哲學才能給歐洲人指明復興的道路,希望能夠通過復興認識和理性來最終戰(zhàn)勝相對主義及其惡果。這就要求了現象學的開放性和自我完成性,也表明了本質科學和事實科學之間奠基與被奠基的內在統(tǒng)一性。以胡塞爾的《歐洲科學的危機與超越論的現象學》為文本基礎,本文主要探討了歐洲科學危機的出現原因與消除這個危機的方法。
　　本文同時從《邏輯研究》到

2、《經驗與判斷》,重新追溯了一下胡塞爾意義學說尤其是意向性意義理論。這個追溯的過程中,我們再一次清晰地看到了胡塞爾的意義學說與現象學思想之發(fā)展的密不可分的關系,并且生活世界中的意義構造問題的研究對我個人認識范圍內的危機消除具有非常重要的意義。
　　關于意義學說的發(fā)展,首先是在《邏輯研究》中,胡塞爾的觀點是意向性行為的本質就是意義,而正是由于植根于《邏輯研究》中所預設的本體論立場,這一意義觀陷入了困境。這就迫使胡塞爾在《大觀念》中發(fā)展

3、出先驗還原和先驗現象學觀念。在《大觀念》中,他不再把意義理解為意識行為的本質,而是看成由意識所構成的、并且與意識行為(意識活動)相平行的意向對象相關物。然而,這種意識活動與意向對象的二元結構仍然未能從根本上解釋清楚意義的發(fā)生。直到他后期的著作《形式與先驗邏輯》和《經驗與判斷》中,才進一步將意義的發(fā)生源頭追溯至前判斷、前語言的經驗領域。正是這樣在經驗與判斷的互動中,意識的意向性特征得以最后體現,并且這也創(chuàng)造了一個“意義的歷史”。
　

4、　然而作為意義發(fā)生源頭的經驗領域也就是《危機》中所說的“生活世界”,它本身就預示著胡塞爾思想的又一重大轉變。因為生活世界概念的出現意味著,現象學不再被局限在封閉的意識世界,而是被延伸到更廣闊的社會歷史領域。在胡塞爾之后,同時結合意義學說的發(fā)展,現象學沿著這一方向繼續(xù)發(fā)展,并且衍生出生存哲學、解釋學等新的現象學流派。
　　因此,不論從哲學問題研究的本身或是從哲學史中哲學的發(fā)展角度而言,本文探討的胡塞爾學說中的兩個重要范疇:生活世界與