意義構(gòu)造與生活世界.pdf

1、胡塞爾是一位具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的思想家和哲學(xué)家。他堅(jiān)信現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)對(duì)歐洲人性及其命運(yùn)應(yīng)該是負(fù)有責(zé)任的,而且唯有這門哲學(xué)才能給歐洲人指明復(fù)興的道路,希望能夠通過復(fù)興認(rèn)識(shí)和理性來最終戰(zhàn)勝相對(duì)主義及其惡果。這就要求了現(xiàn)象學(xué)的開放性和自我完成性,也表明了本質(zhì)科學(xué)和事實(shí)科學(xué)之間奠基與被奠基的內(nèi)在統(tǒng)一性。以胡塞爾的《歐洲科學(xué)的危機(jī)與超越論的現(xiàn)象學(xué)》為文本基礎(chǔ),本文主要探討了歐洲科學(xué)危機(jī)的出現(xiàn)原因與消除這個(gè)危機(jī)的方法。
　　本文同時(shí)從《邏輯研究》到

2、《經(jīng)驗(yàn)與判斷》,重新追溯了一下胡塞爾意義學(xué)說尤其是意向性意義理論。這個(gè)追溯的過程中,我們?cè)僖淮吻逦乜吹搅撕麪柕囊饬x學(xué)說與現(xiàn)象學(xué)思想之發(fā)展的密不可分的關(guān)系,并且生活世界中的意義構(gòu)造問題的研究對(duì)我個(gè)人認(rèn)識(shí)范圍內(nèi)的危機(jī)消除具有非常重要的意義。
　　關(guān)于意義學(xué)說的發(fā)展,首先是在《邏輯研究》中,胡塞爾的觀點(diǎn)是意向性行為的本質(zhì)就是意義,而正是由于植根于《邏輯研究》中所預(yù)設(shè)的本體論立場(chǎng),這一意義觀陷入了困境。這就迫使胡塞爾在《大觀念》中發(fā)展

3、出先驗(yàn)還原和先驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)觀念。在《大觀念》中,他不再把意義理解為意識(shí)行為的本質(zhì),而是看成由意識(shí)所構(gòu)成的、并且與意識(shí)行為(意識(shí)活動(dòng))相平行的意向?qū)ο笙嚓P(guān)物。然而,這種意識(shí)活動(dòng)與意向?qū)ο蟮亩Y(jié)構(gòu)仍然未能從根本上解釋清楚意義的發(fā)生。直到他后期的著作《形式與先驗(yàn)邏輯》和《經(jīng)驗(yàn)與判斷》中,才進(jìn)一步將意義的發(fā)生源頭追溯至前判斷、前語言的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。正是這樣在經(jīng)驗(yàn)與判斷的互動(dòng)中,意識(shí)的意向性特征得以最后體現(xiàn),并且這也創(chuàng)造了一個(gè)“意義的歷史”。
　

4、　然而作為意義發(fā)生源頭的經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域也就是《危機(jī)》中所說的“生活世界”,它本身就預(yù)示著胡塞爾思想的又一重大轉(zhuǎn)變。因?yàn)樯钍澜绺拍畹某霈F(xiàn)意味著,現(xiàn)象學(xué)不再被局限在封閉的意識(shí)世界,而是被延伸到更廣闊的社會(huì)歷史領(lǐng)域。在胡塞爾之后,同時(shí)結(jié)合意義學(xué)說的發(fā)展,現(xiàn)象學(xué)沿著這一方向繼續(xù)發(fā)展,并且衍生出生存哲學(xué)、解釋學(xué)等新的現(xiàn)象學(xué)流派。
　　因此,不論從哲學(xué)問題研究的本身或是從哲學(xué)史中哲學(xué)的發(fā)展角度而言,本文探討的胡塞爾學(xué)說中的兩個(gè)重要范疇:生活世界與