宋代巴蜀易學(xué)研究.pdf

1、巴蜀易學(xué)是祖國易學(xué)寶庫中獨(dú)具特色、自成體系的區(qū)域易學(xué)，在宋代進(jìn)入到她的繁榮時(shí)期。程頤兩次入蜀，提出“易學(xué)在蜀”的口號(hào)，引起了人們對巴蜀易學(xué)的高度關(guān)注。宋代巴蜀易學(xué)不僅為宋代蜀學(xué)的發(fā)展繁榮作出突出的貢獻(xiàn)，而且在易學(xué)儒理化、圖書化的重大轉(zhuǎn)變過程中發(fā)揮了積極的推動(dòng)作用，對儒理易學(xué)、圖書易學(xué)、擬《易》學(xué)等的發(fā)展、傳播，對傳統(tǒng)易學(xué)及宋代易學(xué)的總結(jié)發(fā)揚(yáng)上也作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。
　　在復(fù)興儒學(xué)的歷史召喚中，通過有步驟地繼承和改造傳統(tǒng)義理、象數(shù)

2、易學(xué)，宋代易學(xué)從根本上改變了漢唐易學(xué)的面貌，使易學(xué)進(jìn)入到了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期。宋代巴蜀易學(xué)開拓、追尋著全國易學(xué)的發(fā)展軌跡，不斷向前邁進(jìn)。本文正是在宏觀與微觀結(jié)合的基礎(chǔ)上，分專題，按時(shí)代，逐次地對宋代巴蜀易學(xué)作全面系統(tǒng)而深入的闡釋。
　　經(jīng)歷唐末五代的動(dòng)蕩之后，宋代迎來了學(xué)術(shù)的春天。復(fù)興儒學(xué)成為時(shí)代的最強(qiáng)音。在易學(xué)領(lǐng)域里，宋代學(xué)者對傳統(tǒng)的以王弼、韓康伯注、孔穎達(dá)疏為代表的玄學(xué)易進(jìn)行了不遺余力地批判，同時(shí)努力地向著儒理化方向改造。在這

3、一過程中，宋代巴蜀易學(xué)家站在批判繼承的立場上，對玄學(xué)易的轉(zhuǎn)變作出了不懈的努力。論文的第一章就以宋代巴蜀學(xué)者對玄學(xué)易的延續(xù)與轉(zhuǎn)變作為研究對象，對任奉古易學(xué)派、龍昌期易學(xué)派、三蘇易學(xué)派及何維翰、任維翰易學(xué)派、房審權(quán)、毛璞、陳友文等其他諸儒的易學(xué)成就，逐次加以深入地研究。綜合來看，宋代巴蜀易家在對玄學(xué)易的延續(xù)與改造中，以闡發(fā)儒理，建立新學(xué)為宗旨，集多種雜學(xué)于一身，大多帶有玄學(xué)余風(fēng)，而以闡發(fā)新儒學(xué)義理為歸趣的《蘇氏易傳》則成為宋代巴蜀自我發(fā)展起

4、來的儒理易學(xué)的典型代表。
　　在宋代易學(xué)的儒理化轉(zhuǎn)變過程中，程頤最終勝出，成為宋代儒理易學(xué)確立的標(biāo)志，得到后世的共同尊重。論文的第二章以“程頤與巴蜀易學(xué)”、“譙定易學(xué)及其影響”作為研究內(nèi)容，對“二程儒理易學(xué)在巴蜀的初步興起”作了深入的分析。程頤兩次入蜀，并在涪陵北巖完成其易學(xué)名著《伊川易傳》。其弟子尹焯在北宋末年來蜀，探訪其遺跡，尋求其《易》著。弟子袁溉則聽從其說，入蜀尋訪，終得薛翁之學(xué)。蜀人謝湜得程頤指點(diǎn)，著成《易義》十二卷。譙

5、定雖以程頤易學(xué)為宗，卻兼?zhèn)饔惺袢斯偈舷髷?shù)易學(xué)。他洞曉諸葛亮八陣圖，重視易象，以為“象之在道，乃《易》之有太極”，學(xué)傳劉勉之、胡憲、張浚、張行成、馮時(shí)行等多人，形成著名的涪陵易學(xué)派，對宋代易學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。二程的入蜀經(jīng)歷、程頤在蜀注《易》的事跡、程頤“易學(xué)在蜀”之說，以及程頤弟子尹焞、袁溉入蜀求《易》，譙定、謝湜傳播程頤易學(xué)，對宋代巴蜀易學(xué)的發(fā)展也產(chǎn)生了重大影響，作出了重要貢獻(xiàn)。
　　南宋時(shí)期，理學(xué)在學(xué)術(shù)論爭中逐漸取代王安

6、石新學(xué)，而趨于一尊。正是在這樣的趨勢下，二程儒理易學(xué)在巴蜀得到了進(jìn)一步的發(fā)展。論文的第三章著力于此，對李石、張浚、張栻、李舜臣、李心傳諸程頤后傳弟子之易學(xué)作了深入的剖析。綜合而論，李石、張浚、張栻都不廢棄象數(shù)，并繼承漢唐象數(shù)易學(xué)，吸收宋代圖書易學(xué)，用以闡發(fā)儒理，發(fā)揮其理學(xué)思想。李石重視易例，關(guān)注《春秋左傳》中的易學(xué)內(nèi)涵，從義理、象數(shù)兩方面對易例作了進(jìn)一步的總結(jié)發(fā)揮。張浚一本天理，既注重以心體《易》，又注重其用。張拭重視《系辭》，強(qiáng)調(diào)覺心

7、悟性，而不拘泥于文字訓(xùn)詁。李舜臣繼承馮時(shí)行之學(xué)，重視易畫，留心于純正的儒理。其子心傳則宗主理學(xué)，而折衷眾家。二程儒理易學(xué)在巴蜀的發(fā)展傳播，最終形成了融會(huì)巴蜀易學(xué)傳統(tǒng)，又積極發(fā)揮理學(xué)思想的巴蜀理學(xué)易學(xué)。
　　宋代儒理易學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，出現(xiàn)了史學(xué)易學(xué)派。同時(shí)，在疑古惑經(jīng)的學(xué)術(shù)環(huán)境中，宋儒又對《古易》原貌進(jìn)行探索與恢復(fù)，形成頗具時(shí)代特色的《古易》學(xué)。宋代巴蜀學(xué)者在這兩方面也作出了一定的貢獻(xiàn)。論文的第四章就“宋代巴蜀的史學(xué)易與《古易》學(xué)”

8、作了深入的考察。李杞是宋代巴蜀史學(xué)易學(xué)家的杰出代表。他的易學(xué)既具有史學(xué)易學(xué)派的共同特征，同時(shí)又以構(gòu)建史學(xué)易理論、宗主玄學(xué)、兼容象數(shù)為特征，在史學(xué)易學(xué)中別具一格，尤具巴蜀易學(xué)特色。在《古易》學(xué)方面，李燾綜合呂大防、晁說之兩家，承上啟下，進(jìn)一步推動(dòng)了《古易》學(xué)的發(fā)展;稅與權(quán)則以邵雍之學(xué)為基礎(chǔ)，重編《古易》，發(fā)揮其后天易學(xué)思想，大有訂補(bǔ)之意。
　　在改造傳統(tǒng)易學(xué)的大潮中，宋代易學(xué)還涌動(dòng)著一股更為新穎的學(xué)術(shù)潮流，這就是圖書易學(xué)的興起。論文

9、的第五章以“宋代巴蜀圖書易學(xué)的興起”為題，對宋代圖書易學(xué)的巴蜀學(xué)術(shù)淵源作了探討，對陳摶、周敦頤對巴蜀圖書易學(xué)的貢獻(xiàn)作了研究，同時(shí)分析了邵雍學(xué)術(shù)的《太玄》學(xué)淵源及北宋時(shí)期的巴蜀《太玄》學(xué)成就。巴蜀是宋代圖書易學(xué)的發(fā)源地，巴蜀易學(xué)家是宋代圖書易學(xué)的開拓者。陳子昂、宗密、彭曉的學(xué)術(shù)都被清代學(xué)者認(rèn)作是圖書易學(xué)的重要源淵，而陳摶的易圖學(xué)傳至劉牧、周敦頤、邵雍，最終形成圖書易學(xué)派。周敦頤曾仕合州，易學(xué)傳于蜀人傅耆。邵雍之學(xué)有著鮮明的《太玄》學(xué)淵源，

10、而陳漸、郭元亨、章詧、蘇洵等北宋蜀易學(xué)家都對《太玄》作出了深入的研究，并卓有成效。
　　到了南宋時(shí)期，巴蜀圖書易學(xué)得到了進(jìn)一步的繁榮發(fā)展。論文的第六章專就南宋時(shí)期的巴蜀圖書易學(xué)作深入的分析討論。南宋時(shí)，邵雍之學(xué)通過子孫、牛氏父子及術(shù)士等途徑，在巴蜀廣泛傳播。臨邛張行成得邵雍十四幅易圖之傳，并以邵雍先天學(xué)為中心，著成“易學(xué)七書”，推衍邵雍數(shù)學(xué)，闡發(fā)程頤、邵雍儒理，并會(huì)通《周易》、《太玄》、《元包》、《潛虛》、《皇極經(jīng)世書》諸易，成為

11、歷史上闡發(fā)邵雍學(xué)術(shù)最有貢獻(xiàn)的極少數(shù)學(xué)者之一。此外，楊甲匯編易圖，進(jìn)一步擴(kuò)大了圖書易學(xué)的影響。張行成、胡次和等人又以邵雍學(xué)為宗主，用圖書易學(xué)之方法，對《太玄》學(xué)作了進(jìn)一步的闡釋。
　　經(jīng)過北宋諸易學(xué)家對易學(xué)的改造與創(chuàng)新，到南宋時(shí)，有別于漢唐傳統(tǒng)易學(xué)的宋代新易學(xué)已經(jīng)建立起來了。朱熹在張栻、蔡元定、呂祖謙等人的切磋輔益下，最終融合象數(shù)、義理，以象數(shù)闡發(fā)義理，發(fā)展完善宋代易學(xué)，成為后世易學(xué)的宗主，歷五六百家而不替。論文的第七章以“朱熹與巴

12、蜀易學(xué)”為研究對象，對朱熹影響下的宋代巴蜀易學(xué)作了深入地探討與分析。朱熹長期關(guān)注巴蜀易學(xué)，在批判吸收中，從蘇氏、譙定、張栻等易學(xué)家的易學(xué)中獲益良多。同時(shí)，通過其弟子等人的宣傳發(fā)展，朱熹對宋代巴蜀易學(xué)產(chǎn)生了重大的影響。(曼)淵、陽枋、陽岊、陽恪、家鉉翁等朱熹后傳大力宣揚(yáng)其學(xué)，注重踐履，又日漸出現(xiàn)心學(xué)趨向，在象數(shù)、義理上也各有所見，與朱熹之學(xué)不盡吻合。魏了翁私淑朱熹，與其弟子稅與權(quán)、史繩祖一道，堅(jiān)持融會(huì)象數(shù)、義理，會(huì)通程頤、邵雍易學(xué)，又學(xué)貴

13、自得，重理舊注疏，多有補(bǔ)充發(fā)展之意。
　　論文的前七章雖重視結(jié)合全國易學(xué)，對宋代巴蜀易學(xué)作宏觀地把握，但更多的是對宋代巴蜀易學(xué)作具體深入的微觀分析。在這樣的基礎(chǔ)上，論文的第八章站在宋代巴蜀易學(xué)的全局上，通過橫向、縱向兩方面的綜合比較分析，總結(jié)提煉宋代巴蜀易學(xué)的整體表現(xiàn)、特征、內(nèi)涵及其發(fā)展原因等。由此，看到宋代巴蜀易學(xué)不僅是巴蜀易學(xué)的繁榮期，而且也處于全國區(qū)域易學(xué)的領(lǐng)先地位。在宋代巴蜀，易學(xué)人物有121位，著述達(dá)146部，出現(xiàn)了大量