胡煦易學(xué)研究.pdf

1、本文對胡煦易學(xué)進行了研究。文章分為四個部分： 第一章“《周易》的性質(zhì)”：胡煦反對將《周易》視作卜筮之書，以其為傳道之書，并將其地位提升至所有諸子百家書之上，成為大道之源。在易理與易象的關(guān)系上，胡煦認為象為體，理為用，理由象生，舍象無以談理。但象數(shù)并不是胡煦易學(xué)的旨歸，義理方是其鵠的所在。 第二章“解釋《周易》的方法與體例”：本章主要總結(jié)胡煦解釋卦爻辭的方法與體例。其重要的體例有爻變、互體、大象、縫卦等。這些體例多是在繼承

2、前人基礎(chǔ)上略有發(fā)揮和改造。對于解卦體例來說，最有意義的部分是對易學(xué)史上影響頗大的卦變說的批判，他提出“體卦主爻說”，認為一卦既成，再無生成他卦之理，《彖傳》中往來上下諸語不過是教人審擇主爻而已，并非是表明卦與卦之間可以相互轉(zhuǎn)換。 第三章“易中冒道”：本章主要論述胡煦對于易道的闡發(fā)。主要有人性論、天人合一論以及太極論。在人性問題上，胡煦繼承孟子人性學(xué)說，反對程朱將人性區(qū)分為天命之性與氣質(zhì)之性，主張人性本善無惡，人人皆同此善性，所有

3、不善皆是受后天主客觀因素影響而致，是故提倡人常向本善之性上留心打點，做復(fù)性的工夫。在天人關(guān)系上，胡煦主張?zhí)烊撕弦?，在此基礎(chǔ)上認為天人之間有感應(yīng)，上天有懲惡揚善之功，人命自有天定，但人并非是完全匍匐在天命之下，而是可以通過后天努力改變命運。在對于太極的理解上，胡煦強調(diào)太極不可言說、不可思議的神秘屬性，反對周敦頤以太極圖說解太極，為了解釋方便，他將太極區(qū)分為敦化之太極與流行之太極。敦化之太極乃太極本體，不可名狀；流行之太極乃太極本體散見于萬

4、事萬物之中，成為事物之所以然的內(nèi)在根據(jù)，是故可以理解、可以言傳。此說與朱熹“理一分殊”相似。 第四章“圖書之學(xué)”。本章論述胡煦對宋代圖書派易學(xué)的繼承和發(fā)展。胡煦以《系辭傳》中“河出圖，洛出書，圣人則之”為依據(jù)，以河圖、洛書為周易之源，伏羲根據(jù)圖書而畫出大小圓圖及大小橫圖，文王開大小圓圖而得八卦及六十四卦，從圖書至卦象，其中有首尾一貫之理，學(xué)易者須在周易之發(fā)端處即圖書及伏羲圖上體會《周易》之道。雖然胡煦的圖書之學(xué)多借鑒劉牧、邵雍、