“善”的觀念：孟子與柏拉圖的比較.pdf

1、孟子和柏拉圖同處于軸心時期，都面對著混亂的社會秩序和殺伐不斷的斗爭局面。所以他們都以對“善”觀念的思考作為其哲學思想的核心，希望通過“善”觀念構(gòu)建起新的和諧國家。他們對“善”觀念有許多共性的思考，但是他們的思想也有很大差異，這些共性和差異使得二者關(guān)于“善”觀念的學說具有強可比性。柏拉圖將“善”觀念劃分為兩個層級，孟子則將“善”觀念奠基在人性論的基礎(chǔ)上，二者“善”觀念的內(nèi)涵有重合也有差別?！吧啤庇^念的內(nèi)涵又影響到他們的政治構(gòu)想，所以，對孟

2、子和柏拉圖“善”觀念的比較研究，不僅可以找到軸心時期中西方不同政治走向的起源，更可以看到在相似的社會狀態(tài)下，東西方思想家構(gòu)筑的理想世界的異同點。
　　第一章從整體上介紹了孟子和柏拉圖“善”觀念的理論基礎(chǔ)。孟子和柏拉圖都以對“善”的觀念的闡發(fā)作為其思想的核心，二者闡釋“善”觀念有著各自不同的理論基礎(chǔ)。柏拉圖用理念論奠定了“善”觀念的兩個層級，并且以“分有”模式貫通起兩個層級的“善”觀念，使得他劃分出的“兩個世界”因為“善”觀念而有了

3、存在意義。孟子用“性善論”將“善”觀念奠基在人性內(nèi)部，認為“善”是“仁義內(nèi)在”的德性人格，也是人性的唯一特性。因此，孟子認為善性的表現(xiàn)形式便是人際交往，善性在人倫日常中才得以展現(xiàn)，并且要以“求其放心”、“反求諸己”的方式存養(yǎng)善性仁心。
　　第二章詳細對比了孟子和柏拉圖“善”觀念的內(nèi)涵。孟子和柏拉圖都對“善”觀念進行了描述，雖然他們都沒有給出“善”的精準定義，但是對“善”觀念的內(nèi)涵有著明確的闡釋。孟子從人性論角度出發(fā)，認為“善”觀念

4、主要有以下幾方面的內(nèi)涵:善性人人皆備，善也就是人的“良心”，也是“天之所與我者”。柏拉圖則從“理念論”的角度出發(fā)，認為“善”觀念有個層級的含義，理念世界中的“至善”認識的對象，又是給予人認識能力的最高理念，也是可見、可知兩個世界共同的本體和存在依據(jù)?！翱梢娛澜纭敝械牡滦陨苿t相當于孟子所說的人的善性，這一層級的“善”是對“至善”理念的模仿，雖然存在于人的靈魂之中，先天具有，但是并不是靈魂的全部。在“德性善”這一層面上，孟子和柏拉圖的“善”

5、觀念有著較強的可比性，所以該章第三節(jié)就從“善性”的構(gòu)成理淪、來源、涵養(yǎng)方式等三方面對孟子和柏拉圖二者的“善”觀念內(nèi)涵進行了比較。
　　第三章從整體上對孟子與柏拉圖“善”觀念的政治哲學效應(yīng)進行了比較。
　　本章第一節(jié)就孟子與柏拉圖“善政”觀念進行了對比。孟子“仁政”設(shè)想和柏拉圖的“理想國”設(shè)想都期望通過建立起“善政”國家，改變混亂的社會秩序，獲得和諧穩(wěn)定的政治局面。只不過孟子從人人具有善性這一觀點出發(fā)，提出“以不忍人之心行不忍

6、人之政”的政治主張。他認為人人發(fā)揮善性社會政治環(huán)境才會有所改善，所以提出了“制民之產(chǎn)”和“謹庠序之教”等“仁政”主張。柏拉圖則從人的靈魂的和諧狀態(tài)出發(fā)，提出了“正義就是做自己的事”這一“善政”主張。他認為“國家是大寫的人”，國家的和諧穩(wěn)定關(guān)鍵在于社會分工明確，并且通過“消除私有財產(chǎn)”使得所有人都為國家的整體利益而生活。本節(jié)的最后就從二者對待私有財產(chǎn)的態(tài)度、社會秩序設(shè)置、教育態(tài)度等方面對孟子和柏拉圖“善政”理想的異同做出了對比。
　

7、　本章第二節(jié)就孟子和柏拉圖“善治者”觀念進行了對比。孟子和柏拉圖都希望通過“善治者”來帶領(lǐng)國家走向“仁政”，并且相信只有這樣的善治者才是最佳的統(tǒng)治人選，只不過孟子認為“善治者”是道德楷模:“仁君”，只有“仁君”才能施行仁政，以“不忍人之心”統(tǒng)治天下，愛護百姓。柏拉圖則認為最佳“善治者”就是“哲學王”，他還闡述了哲學家成為“哲學王”的“上升之路”與“下降之路”。處于相同時代，相似的社會環(huán)境，兩位思想家又有許多對“善”觀念相似的思考，在思考