休閑的文化心理學(xué)研究.pdf

1、休閑是人類社會(huì)中經(jīng)久不衰的課題之一。作為一種主要的生活實(shí)踐活動(dòng)，休閑對(duì)人的身心健康發(fā)展和生活質(zhì)量的提高，有著重要的影響作用。 本研究是以文化心理學(xué)為研究視角，以現(xiàn)象學(xué)為研究方法，從人的身體行為和心理活動(dòng)兩個(gè)方面著手進(jìn)行綜合考察，對(duì)休閑進(jìn)行的質(zhì)性研究。 本文共分為六大部分，第一部分是對(duì)休閑研究的歷史與現(xiàn)狀的交代及對(duì)研究方法的介紹。休閑研究有著漫長(zhǎng)的過(guò)去，但只有一個(gè)短暫的歷史。當(dāng)代學(xué)術(shù)語(yǔ)境發(fā)出的對(duì)人文主題的關(guān)懷和跨學(xué)科研究的

2、要求，使對(duì)休閑進(jìn)行心理學(xué)研究成為一條新思路。文化心理學(xué)則是在對(duì)心理學(xué)主題的研究中突出文化因素對(duì)人的心理行為所產(chǎn)生的影響作用。 第二部分是對(duì)休閑進(jìn)行的文化心理學(xué)框架分析。本研究發(fā)現(xiàn)，從字面意義上講英語(yǔ)中的“l(fā)eisure”和漢語(yǔ)中的“休閑”都蘊(yùn)涵著自由、舒適之意。而在更深層面上，兩者都將其作為一種積極的存在狀態(tài)而進(jìn)行追求。這一部分還通過(guò)對(duì)“娛樂(lè)”、“游戲”和“休閑”進(jìn)行比較，突出休閑的功能意義，即不僅是靠某種活動(dòng)形式而獲得歡娛及心

3、靈的暫時(shí)修養(yǎng)，而且更是一種保持內(nèi)心長(zhǎng)久寧?kù)o與暢快的存在狀態(tài)。通過(guò)對(duì)以往的休閑研究進(jìn)行梳理，研究者發(fā)現(xiàn)，休閑的一般特征大致有四：自由性、解脫性、趣味性與創(chuàng)益性。對(duì)休閑的學(xué)理考察維度也有四個(gè)：時(shí)間、活動(dòng)形式、心態(tài)和存在狀態(tài)。本研究以詩(shī)學(xué)維度對(duì)休閑進(jìn)行考察，認(rèn)為，休閑是整全生存意義追求的平衡力量、是親近自然的途徑、是當(dāng)代人的“返回家園”之路。 第三部分是“生活世界”中的休閑。研究者在胡塞爾(后期)的有關(guān)“生活世界”的兩層含義、黑爾德的

4、發(fā)生現(xiàn)象學(xué)和龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)的理論基礎(chǔ)上，對(duì)休閑進(jìn)行“生活世界”的全面考察，將其與人的內(nèi)在“生命”、“生活”重新關(guān)聯(lián)起來(lái)。該部分以時(shí)間與空間為維度對(duì)文化進(jìn)行劃分，并對(duì)不同文化背景下的人的休閑心態(tài)及采取的休閑的行為方式進(jìn)行現(xiàn)象學(xué)描述，著重體現(xiàn)文化對(duì)人心理與行為的影響作用。通過(guò)對(duì)不同文化下休閑觀點(diǎn)和休閑方式的異同點(diǎn)的比較，發(fā)現(xiàn)社會(huì)制度的變遷和文化傳統(tǒng)同時(shí)影響著不同文化中價(jià)值傾向的形成，而價(jià)值傾向作為人的一種心理認(rèn)知的折射，直接作用于休閑一這

5、一心理行為的產(chǎn)生。作為以現(xiàn)象學(xué)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的根本性研究，這一部分是此后各大主題進(jìn)行展開的共同基礎(chǔ)。 第四部分是工作與休閑：生活實(shí)踐中的功能對(duì)位。該部分是在上述研究基礎(chǔ)之上對(duì)“工作與休閑的關(guān)系”這一具體問(wèn)題的細(xì)致展開。本研究認(rèn)為，對(duì)工閑關(guān)系的理解大致有三種方式：對(duì)立、和諧與互動(dòng)。其中，在現(xiàn)代社會(huì)中，最常見的理解方式是兩者的對(duì)立關(guān)系。其產(chǎn)生的心理學(xué)動(dòng)因是工資驅(qū)使作用下形成的機(jī)械勞動(dòng)的心理反常，以及“時(shí)間饑荒”給人們帶來(lái)的極大的心理壓

6、力。機(jī)械勞動(dòng)的心理反常主要表現(xiàn)為勞動(dòng)與人的異化，人在勞動(dòng)中受到異己力量的支配而喪失了主體性；而“時(shí)間饑荒”則主要根源于人對(duì)心理時(shí)間的扭曲認(rèn)識(shí)與感受。本研究認(rèn)為，工閑的和諧關(guān)系指的是工作與休閑是相互補(bǔ)充的一個(gè)對(duì)子，而工作與休閑的互動(dòng)是將兩者看作生活中的兩大主題，都是主體自我得以實(shí)現(xiàn)的過(guò)程，其轉(zhuǎn)化依靠的是人的主觀意識(shí)。本研究發(fā)現(xiàn)，過(guò)度的消費(fèi)是現(xiàn)階段休閑的重要方式，甚至成為了一種休閑的異化表現(xiàn)。這種現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于工閑的對(duì)立，而其擴(kuò)張則是由人

7、類心理上的模仿傾向以及文化對(duì)人的消費(fèi)心理機(jī)制的影響造成的。在工閑關(guān)系從對(duì)立到互動(dòng)的轉(zhuǎn)換過(guò)程中無(wú)疑體現(xiàn)了休閑從作為一種消費(fèi)性補(bǔ)償?shù)阶鳛橐环N積極的身心整合存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。 第五部分是作為存在狀態(tài)和存在過(guò)程的休閑。休閑是人的一種心理行為，因此該部分著重將視點(diǎn)面向作為行為主體的個(gè)人。工作與休閑的關(guān)系問(wèn)題是在實(shí)踐中表現(xiàn)出來(lái)的人們對(duì)“生活世界”中休閑的理解認(rèn)知與行為表現(xiàn)，而作為存在狀態(tài)的休閑則是將休閑的研究轉(zhuǎn)向?qū)ι嬖谶^(guò)程的關(guān)照。海德格爾

8、對(duì)“存在”的理解為“存在”是“存在者”對(duì)“存在”的“領(lǐng)會(huì)”；梅洛·龐蒂進(jìn)一步指出“存在”是一種將“感知覺”嵌于“身體"內(nèi)部的身、心、靈的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，研究者認(rèn)為休閑作為一種心．身存在狀態(tài)重點(diǎn)在于主體的心理體驗(yàn)。達(dá)到休閑狀態(tài)的心理主體體驗(yàn)到的是身心的整合、生命的圓融。馬斯洛需要層次理論中所提到的人的最高層次的成長(zhǎng)性需要使得休閑狀態(tài)與生的圓融又一次在人的生存過(guò)程中重合了。 第六部分是休閑心理學(xué)研究對(duì)文化一社會(huì)實(shí)踐的指導(dǎo)。休閑與社