葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想研究——從思想政治教育權(quán)力的視角.pdf

1、葛蘭西短短46歲的生命之旅，其中長(zhǎng)達(dá)10余年的牢獄生活，囚禁不住一個(gè)永不停息思索的大腦，其思想之深邃、影響之廣泛，無(wú)不令人嘖嘖稱(chēng)奇。
　　文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是葛蘭西基于對(duì)西歐無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)和反思，同時(shí)也是對(duì)第二國(guó)際的一些理論家對(duì)馬克思經(jīng)典作家曲解的“經(jīng)濟(jì)決定論”的反叛，并結(jié)合20世紀(jì)初福特制資本主義國(guó)家出現(xiàn)的新變化而提出的。葛蘭西的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是對(duì)以往無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的繼承和發(fā)展，也是其全部思想體系的核心。作為列寧去世后對(duì)

2、馬克思主義最有獨(dú)創(chuàng)性的理論家之一，葛蘭西對(duì)后世的影響是巨大的。阿爾都塞在《保衛(wèi)馬克思》中講過(guò)：“在馬克思和列寧之后，有誰(shuí)真正從事了或繼續(xù)進(jìn)行了這一探索呢？據(jù)知只有葛蘭西?！摹丢z中札記》記述了意大利歷史和歐洲歷史上所有的基本問(wèn)題，包括經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、文化等各方面的問(wèn)題。其中也對(duì)上層建筑這個(gè)今天的根本問(wèn)題提出了一些極其獨(dú)到的、甚至天才的觀點(diǎn)。此外，還有一些堪稱(chēng)新發(fā)現(xiàn)的新概念，例如關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的概念，這是從理論上解決經(jīng)濟(jì)和政治相互滲透問(wèn)

3、題的一個(gè)卓越典范。可惜，至少在法國(guó)，有誰(shuí)把葛蘭西的理論努力繼續(xù)進(jìn)行下去了呢？”本文以葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想產(chǎn)生的實(shí)踐基礎(chǔ)和思想淵源的考察為背景，以其實(shí)施場(chǎng)所、主體擔(dān)當(dāng)、實(shí)施形式的分析為基礎(chǔ)，系統(tǒng)地剖析了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想在其思想體系中的地位、作用、特點(diǎn)及對(duì)后世的深刻影響，并以文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì)入手分析了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)與政治合法性、思想政治教育權(quán)力的內(nèi)在聯(lián)系，提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是思想政治教育的深層基礎(chǔ)，結(jié)合我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全問(wèn)題分析了其理論的現(xiàn)實(shí)啟示。<

4、br>　　第一章主要論述了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)背景和理論淵源。一個(gè)人思想理路的產(chǎn)生和發(fā)展，既是其生活經(jīng)歷和社會(huì)地位的反映，又是其個(gè)體實(shí)踐活動(dòng)的凝練和折射，同時(shí)還反映了其對(duì)時(shí)代主題和前人積累成果的解讀和反思。現(xiàn)實(shí)背景包括葛蘭西的生活閱歷、革命政治生涯的磨難，以及他對(duì)歐洲社會(huì)主義革命道路的探索和對(duì)第二國(guó)際的經(jīng)濟(jì)決定論的批判、反思。理論淵源則包括意大利的本土資源和直接理論來(lái)源（馬克思的市民社會(huì)理論和實(shí)踐唯物主義，尤其是列寧的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想

5、）。第二章闡述了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的主要內(nèi)容。通過(guò)對(duì)福特制資本主義社會(huì)的國(guó)家和市民社會(huì)的關(guān)系再思考，闡述了葛蘭西政治國(guó)家的內(nèi)涵，揭示了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲取和建構(gòu)的是要靠“教育和塑造”的作用，需要被統(tǒng)治階級(jí)的某種自愿贊同，通過(guò)將其一方的利益接納到自身來(lái)維系的。市民社會(huì)是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪的重要實(shí)施場(chǎng)所。通過(guò)對(duì)頗具獨(dú)創(chuàng)性的知識(shí)分子學(xué)說(shuō)的考察，分析葛蘭西傳統(tǒng)知識(shí)分子和有機(jī)知識(shí)分子的區(qū)別和聯(lián)系，闡述了有機(jī)知識(shí)分子與無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的有機(jī)聯(lián)系及其在革命中的重要作用

6、。有機(jī)知識(shí)分子是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪的主體擔(dān)當(dāng)。通過(guò)對(duì)最富原創(chuàng)性的整體性革命戰(zhàn)略的考察，分析了葛蘭西關(guān)于東、西方無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)略和策略的區(qū)別，揭示了西方革命論域中陣地戰(zhàn)的重要性。陣地戰(zhàn)、運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的靈活運(yùn)用是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)爭(zhēng)奪的重要實(shí)施形式。第三章主要闡釋了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想在其思想體系中的重要地位、作用，主要特征及其對(duì)后世的影響。首先，通過(guò)對(duì)葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)、政治哲學(xué)、文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的內(nèi)容和關(guān)系的分析，提出了在總體上把握、認(rèn)識(shí)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的必要性和重

7、要性?？傮w性既是馬克思主義全部理論的重要特征和真諦之所在，也是我們領(lǐng)會(huì)和把握文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的基礎(chǔ)和前提。其次，從側(cè)重從矛盾統(tǒng)一性視角考察問(wèn)題、革命戰(zhàn)略和策略相結(jié)合、實(shí)現(xiàn)非強(qiáng)制性統(tǒng)治等五個(gè)方面，概括了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想的主要特征。最后，主要分析了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)英國(guó)伯明翰學(xué)派、法蘭克福學(xué)派（馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯）、阿爾都塞、新葛蘭西主義主要影響。第四章主要論述了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想是理解思想政治教育權(quán)力問(wèn)題的基石。首先，分析了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)質(zhì)，指出了

8、“文化”和“領(lǐng)導(dǎo)權(quán)”是在發(fā)生學(xué)意義上的有機(jī)結(jié)合，這就賦予文化以特有的對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的解釋權(quán)力。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的所有問(wèn)題都是圍繞合法性問(wèn)題而展開(kāi)和建構(gòu)的。以此為基礎(chǔ)，提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲得和鞏固的先決條件。其次，以政治合法性問(wèn)題的探究為基礎(chǔ)，進(jìn)一步剖析了其與思想政治教育權(quán)力的關(guān)系。最后，在分析思想政治教育權(quán)力及其屬性的基礎(chǔ)上，提出了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)是理解思想政治教育權(quán)力問(wèn)題的深層基礎(chǔ)。第五章闡釋了文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想對(duì)當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)安全及其