《壇經(jīng)》心理道路研究.pdf

1、人心是最隱私、最深?yuàn)W及其運(yùn)行亦特別復(fù)雜。若是能夠了解人內(nèi)心的思路，人能夠認(rèn)識(shí)自己，那是人生最大的追求。研究《壇經(jīng)》心理道路提供一個(gè)了解人內(nèi)心的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行及其外在的語(yǔ)言、行為的關(guān)系。從了解內(nèi)心的本來(lái)面目，到實(shí)際生活中迷失本性的以我為中心的日常生活，到明心見(jiàn)性的自我意識(shí)確立，最后打破自我局限性，開(kāi)發(fā)佛性潛能回歸人性本來(lái)面目。《壇經(jīng)》在般若性空與如來(lái)藏清凈思想的基礎(chǔ)上尊定了《壇經(jīng)》的心理道路。從心性論著手，確立心性理論基于自性空性、自性清凈與

2、自性即佛性的佛性本有及其本覺(jué)的關(guān)系?！秹?jīng)》認(rèn)為，人性超越二元論的對(duì)待性。在二元論的對(duì)待性的無(wú)生之處去參究及顯出清凈性之本然。這種本然之性人人皆具有，不待修而得，是反躬自求即當(dāng)下呈現(xiàn)的，是無(wú)善無(wú)惡、超越善惡的絕對(duì)清凈。
　　但，遺憾的是，在現(xiàn)實(shí)生活中，眾生因?yàn)楹筇鞜?、妄想的?xí)染，而不從內(nèi)心去培養(yǎng)一種獨(dú)立的祥和及快樂(lè)，反而試著從物質(zhì)取得快樂(lè)。這種觀念讓眾生找錯(cuò)了方向，走錯(cuò)了路。找出迷失本性的原因及其了解煩惱的毒性是本文第二章的重點(diǎn)

3、。我執(zhí)控制了眾生精神上、情緒上、語(yǔ)言上以及生理上所有的行為。它讓人的眼識(shí)、耳識(shí)、意識(shí)、知識(shí)、思想、語(yǔ)言等受到時(shí)間與空間的限制，導(dǎo)致心理失調(diào)最重要的原因。從此，陷入自我局限的判斷與自我重要感，固執(zhí)于我所見(jiàn)、所想、所為、所說(shuō)、所悟而起分別心。因而，迷失了本性，活在黑暗里，活在自我局限判斷里，陷入幻覺(jué)，天天煩惱、時(shí)時(shí)不順心、刻刻哭泣難安、甚至尋死以解脫。
　　明心見(jiàn)性，開(kāi)悟法門(mén)是本文第三章的核心?！秹?jīng)》認(rèn)為，一個(gè)人的內(nèi)心就像一個(gè)巨大的

4、舞臺(tái)，舞臺(tái)被幕布分為了前臺(tái)和后臺(tái)，前臺(tái)是一個(gè)人的世俗心，這里的人處于迷惑愚昧的狀態(tài);后臺(tái)是一個(gè)人本來(lái)清凈無(wú)污染的自性，也就是佛性。迷與悟之間的距離就是一格幕布的阻礙，一念之差，挑開(kāi)蒙蔽自性的幕布，回歸自性，就能夠成佛了。六祖相信，人若是能夠揭開(kāi)自性的般若智，了解一切法的緣合假性，明白心之妙用，皆依性體而起;從用見(jiàn)體，從流得源，明悟即心即佛，即佛即心，明心性無(wú)住，一物不立，歸無(wú)所得，那是明心見(jiàn)性，回歸本性的開(kāi)悟方法。
　　《壇經(jīng)》最

5、后一步是打破自我局限性，開(kāi)發(fā)佛性潛能，達(dá)到無(wú)我的境界。它在“凡夫即佛”、“即心即佛”的人之價(jià)位而實(shí)現(xiàn)。其境界也不在西方極樂(lè)某一種遠(yuǎn)處，而是“不離世間覺(jué)”的實(shí)際生活之行住坐臥之中。那是一種藝術(shù)的生活模式，以般若智，換一種角度，去面對(duì)生活的一切。無(wú)我，不是讓我們?nèi)シ穸ㄉ畹囊磺?，而是要告訴我們不要被物質(zhì)、現(xiàn)象所迷惑、舍本逐末。智者，不希望永遠(yuǎn)活在順境中，而是不管滿意、不滿意、順、逆、困難面前都要能從容不迫，一切困難都能拿得下放得起。那才是真