傳統(tǒng)的超越與回歸——對牟宗三現(xiàn)代化觀念的反思.pdf

1、現(xiàn)代新儒家不同于傳統(tǒng)儒學(xué)的地方就在于其要求在儒家傳統(tǒng)中開出“民主”與“科學(xué)”以求現(xiàn)代化。如何從傳統(tǒng)儒家心性之學(xué)中開出“民主”與“科學(xué)”的典型思考,見于牟宗三哲學(xué)中的“良知自我坎陷”說。所謂道德良知的自我坎陷,指道德良知經(jīng)過自我限制與自我否定,自覺地從“無執(zhí)”轉(zhuǎn)為“有執(zhí)”。自我坎陷就是執(zhí),從德性主體中轉(zhuǎn)出知性主體,以便為科學(xué)民主發(fā)展提供依據(jù)。與此同時,牟宗三等現(xiàn)代新儒家也對現(xiàn)代社會提出了種種批評,他們認(rèn)為現(xiàn)代社會精神其實是淺薄的“理智一層

2、論”和“泛自由主義”,并且需要傳統(tǒng)的儒家道德精神去“提撕”,以救其于自毀。
　　 牟宗三的“良知自我坎陷”說主要失誤就在于把“良知”等同于“道德主體”,從而認(rèn)為“知性主體”要從“道德主體”坎陷而出,并受其主宰。因此,我們可以對牟宗三的“良知自我坎陷說”進(jìn)行修正:我們認(rèn)為“道德主體”同樣要從“良知"坎陷而出,并且與“知性主體”、“政治主體”成一“對列之局”。這就在理論層面上擺脫了“泛道德主義”的指責(zé)與批評；并且,儒家傳統(tǒng)的心性之學(xué)

3、(道統(tǒng))或者說道德倫理也需要現(xiàn)代化,并且新儒家之“新”,應(yīng)該主要在建立“新內(nèi)圣”,即新的,現(xiàn)代的內(nèi)圣之學(xué)處著眼用力。
　　 無論是認(rèn)為傳統(tǒng)儒學(xué)通過良知之自我坎陷能夠開出民主與科學(xué)的新外王,以實現(xiàn)現(xiàn)代化；還是認(rèn)為傳統(tǒng)儒學(xué)能夠憑借其道德理性的精神提斯現(xiàn)代社會淺薄的“科學(xué)一層論”和“泛自由主義”,以救西方文化于自毀,其根本旨趣或者說指向都在于在新的時代形勢下開出一新的,不完全等同于西方模式的“現(xiàn)代性”,與此同時,確立儒學(xué)在現(xiàn)代社會的“