先秦文獻中的陰陽五行思想研究.pdf

1、陰陽五行思想是中國傳統思想文化的重要組成部分，作為一個龐大的觀念系統，它的形成經歷了孕育、發(fā)展到成熟的過程。
　　商周時期“陰”、“陽”的含義樸素直觀，尚不具備形而上的哲學內涵；時至今日，在商周甲骨卜辭、金文中尚未發(fā)現“五行”一詞，但甲骨卜辭中殷人的方位觀念已經蘊含了后世“五行”觀念的種子；西周末年，陰陽思想有了進一步的發(fā)展，陰、陽分別與具有物質性的“氣”結合。虢文公用陰、陽二氣的消長對抗來解釋土地解凍、和風吹來、始發(fā)春雷等自然現

2、象；伯陽父用陰陽二氣解釋地震發(fā)生的原因，并認為陰氣和陽氣是按一定次序排列的。周太史伯則提出了“先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”“五行相雜”的觀點，并初步提出了“和、同之辨”的命題。
　　春秋時期，隨著社會生產的發(fā)展和科學技術的進步，各種學術思想活躍起來，人們普遍地用陰陽學說解釋自然界和社會領域的各種現象。隨著對陰陽相互關系的認識不斷深入，出現了陰陽平衡論、陰陽相勝說，秦國醫(yī)生醫(yī)和還將陰陽觀念運用到醫(yī)學領域；五行說也經過層層積

3、淀，不斷地得以擴充和擴大，并向著更高層次的哲學領域升華。
　　成書于戰(zhàn)國中期的出土文獻《黃帝四經》，可以說是集陰陽之大成的著作。但陰陽、五行尚處于各自相對獨立的發(fā)展階段，直至《管子》一書的問世，始將陰陽與五行兩種學說融合為一體?！鞍偌覡庿Q”的中心——齊國稷下學宮，為陰陽五行思想體系的形成提供了政治、經濟、學術等各方面的有力后盾。齊國稷下先生鄒衍，在汲取儒家思想的基礎之上，糅合了各學派思想精髓，在稷下學宮創(chuàng)建了陰陽五行學派，成為集陰