試論李贄人性論思想及其局限.pdf

1、綜觀大多數(shù)的李贄研究材料，對其人性思想的解釋皆采用認(rèn)識發(fā)生學(xué)角度，以“童心”為本心，后以“私心”為“童心”之內(nèi)容的論述、論證過程，這種論述方式是否真正符合李贄思想本身，有待分析。李贄在創(chuàng)用“童心”時，是在對“水滸”、“西廂記”等文學(xué)作品作點評時所寫，其中的論述以文學(xué)作品為論據(jù)，是更接近于文學(xué)范疇之內(nèi)的概念，與人性學(xué)說中的“心性論”的“心”的概念尚有差異。而且，李贄本人并沒有徹底否認(rèn)“仁義道德”之心，如果從“童心”推斷出其內(nèi)容為“私心”，

2、就否認(rèn)了李贄所沒有否認(rèn)的，這是不符合歷史的；又如果從“童心”推出“私心”和“仁義之心”是其之內(nèi)容，那么，在“童心說”篇中，李贄反對所謂的“假道學(xué)”又成了自相矛盾(“假道學(xué)”正是某種“仁義道德之心”的表現(xiàn)。)，在同一篇文章中出現(xiàn)這樣的矛盾，顯然是不符合邏輯的。這種同歷史與邏輯皆不適宜的推論正是本文采用中國古典哲學(xué)特有的“體用”概念來分別解釋“私心”‘童心”的緣由，盡可能地避免從“童心”為論證起點而帶來的矛盾和缺陷(李贄人性思想在筆者的構(gòu)建

3、中所體現(xiàn)出的缺陷，事實上無法回避消除!)：同時，也為李贄人性思想所“流溢”出的價值尋找形而上學(xué)基礎(chǔ)提供有益的探索。 本文分成四部分來闡述： 第一部分為引論部分，主要論述了李贄人性論思想萌發(fā)四個主要因素：時代、家世和思想個性的催動；泰州學(xué)派人性論思想的沿承：時代課題之“公私之辯”；佛教哲學(xué)思想的影響。 第二部分從“人性”、“體用”的基本概念以及李贄本人對“私心”“童心”的內(nèi)涵的闡述入手，構(gòu)建起李贄人性論思想的“體用