朱熹“中和”說與理學(xué)內(nèi)圣之道.pdf

1、作為理學(xué)集大成者，朱子哲學(xué)思想系統(tǒng)宏大，統(tǒng)攝理氣，中和，性情等哲學(xué)范疇，涵蓋本體論、心性論和格物致知論等內(nèi)容，條理縝密，意蘊(yùn)豐富。然而本文欲以中國哲學(xué)中之心、性等重要哲學(xué)范疇及其關(guān)系為切入點(diǎn)，針對(duì)朱子“中和”學(xué)說以及與之有關(guān)的成圣問題展開詳實(shí)論述，而此成圣問題又可化解為“致中和”問題。
　　 在中國哲學(xué)史上，先秦諸子關(guān)乎心、性論述均有文獻(xiàn)可查閱，但是最有影響的，能發(fā)出莫大聲光的是由儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子發(fā)起端。然而中國心性之學(xué)有所忽

2、略，其原因大可由“性與天道不可得而聞”與“罕言性命”數(shù)語獲知。但是孔子所倡導(dǎo)的仁學(xué)就是要將以仁、禮、樂等為核心的周禮之外在約制形式內(nèi)在化，即轉(zhuǎn)道德他律為道德自律。這在某種程度上意味著孔子之仁學(xué)思想欲開心性學(xué)之源的傾向。繼而孟子沿此思路發(fā)展并詳細(xì)闡述之，進(jìn)而開出“盡心、知性、知天”的由內(nèi)在性最終指向超越性的道德向路。
　　 儒家經(jīng)典文獻(xiàn)《中庸》中關(guān)于“中和”即“已發(fā)”、“未發(fā)”思想有明確的闡釋，但是和如何做涵養(yǎng)心體的工夫關(guān)系不大。

3、而在宋代，這個(gè)問題又被拓展為如何具體落實(shí)“已發(fā)未發(fā)”時(shí)工夫的問題，成為理學(xué)中非常重要的話題，其中最醒目的是以二程為代表的理學(xué)家。與二程有師承淵源的朱子對(duì)“中和”的體認(rèn)先后經(jīng)歷了丙戌和己丑兩次“中和”之悟，這兩次“中和”表明了朱子擺脫道南學(xué)派的心理體驗(yàn)?zāi)Ｊ蕉谡軐W(xué)上體驗(yàn)已發(fā)未發(fā)究竟何為，以及由此引發(fā)的心性情理論體系。為此厘清心、性、情三者關(guān)系對(duì)于解讀朱子哲學(xué)思想有重要意義。此外，在對(duì)“中和”思想的體認(rèn)過程中，朱子也分別確立了以“居敬涵養(yǎng)”