蒯因?qū)?jīng)驗主義的“重構(gòu)”.pdf

1、經(jīng)驗主義在哲學史上是長期存在的。從古希臘到現(xiàn)代，它的發(fā)展經(jīng)歷了概念經(jīng)驗論、知識經(jīng)驗論和科學知識經(jīng)驗論三個階段。其中有名的哲學家有：洛克(John Locke)、貝克萊(George Berkeley)和休謨(David Hume)、穆勒(John Stuart Mill)，馬赫(Emst Mach)、20世紀的邏輯實證主義者，如：石里克(Moritz Schlick)、卡爾納普(Rudolf Camap)等，以及詹姆士(WilliamJ

2、ames)、皮爾士(C.S.Pierce)和杜威(John Dewey)。最近的，對經(jīng)驗主義影響意義深遠的哲學家是20世紀中后期的哲學家蒯因(W.V Quine)，特別是在他拋棄了定義和意義的根本形式之后。
　　 蒯因是一個徹底的經(jīng)驗主義者。他既是經(jīng)驗主義的最偉大的批判者，又是它的最堅定的捍衛(wèi)者。在《經(jīng)驗論的兩個教條》以及《從邏輯的觀點看》中他對傳統(tǒng)的經(jīng)驗論進行了徹底的批判，而在《語詞和對象》等著作中，又重新確立了經(jīng)驗主義在哲學

3、上的崇高地位。蒯因堅持用實用主義的諸多方法來批判經(jīng)驗主義，堅定地確信和推崇實用主義的基本精神，使得實用主義得以“復興”，但他又拒絕接受實用主義的桂冠，更不希望被稱為“新實用主義者”。蒯因?qū)?jīng)驗主義的批判是他的哲學的起點，批判的目的是為了“重構(gòu)”經(jīng)驗論，而重構(gòu)的目的，最終也是他的這個哲學的目的是——哲學是科學的延續(xù)，哲學是由科學演化而來的，因而沒有“第一哲學”，哲學也不能先于或超越于科學。
　　 蒯因在“經(jīng)驗主義的兩個教條”的批判

4、中，通過對分析/綜合二分的分析揭示了傳統(tǒng)哲學中“先天性”概念的不成立；通過對還原論的批判揭示了知識的整體性特征。整體論思想是蒯因哲學的基礎(chǔ)。在這一批判過程中，蒯因發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)驗論對本體論的忽視。于是，蒯因提出了他自己的本體論學說：本體論承諾理論。承諾了本體之后，我們的語言能準確地將它們表達出來嗎?這就是翻譯的不確定性理論。蒯因的翻譯的不確定性理論在哲學上開創(chuàng)了一個討論問題的新領(lǐng)域，它啟發(fā)了人們追求對語言學上一些基本現(xiàn)象的證據(jù)和方法的討論。

5、人們?yōu)槭裁磿ν皇挛镌诜g時出現(xiàn)不確定性?由于指稱是不確定的，具有不可測知性。指稱的不可測知性是：當兩種不同語言的說話者在看到同一對象時，說英語者說出“rabbit”；而講土語的土著人則說出“gavagai”。那么，“rabbit”和“gavagai”指的是同一個對象(兔子)嗎?顯然，對這兩個說話者所說之內(nèi)容是無法準確予以測量的。既然翻譯是不確定的，指稱又是不可測知的，那么，我們對于世界的表述也就只能是相對的了。這便是本體論的相對性理