審美：走向心靈超越之路——西方古代美學(xué)與人的生存關(guān)系研究.pdf

1、西方古典美學(xué)的發(fā)展中，不但有重視理性歸納和邏輯推理的知識(shí)論傳統(tǒng)，而且也有注重內(nèi)心體驗(yàn)和主觀信念的目的論傳統(tǒng)。后一思想傳統(tǒng)從柏拉圖開(kāi)始，經(jīng)過(guò)新柏拉圖主義對(duì)心靈主動(dòng)性的發(fā)現(xiàn)，并融合了早期基督教的神學(xué)觀念，到奧古斯丁對(duì)理性與信仰進(jìn)行了融合和改造后，最終以神學(xué)的表達(dá)方式奠定了歐洲中世紀(jì)美學(xué)和近代浪漫主義思想的美學(xué)基礎(chǔ)。
　　柏拉圖把古典美學(xué)的人學(xué)基礎(chǔ)從自然世界轉(zhuǎn)移到人的精神世界。在希臘理性人論的基礎(chǔ)上，他把人的本質(zhì)定義為靈魂，但他不認(rèn)為理

2、性可以實(shí)現(xiàn)與靈魂的對(duì)接，人的理性努力和靈魂的真理性存在之間是有距離的。理性能夠保證人的行為接受真理指引的正確方向，幫助人過(guò)有價(jià)值的生活，但理性不是美本身，美的問(wèn)題是在理念與現(xiàn)實(shí)二元分立的哲學(xué)立場(chǎng)中得到闡述的。柏拉圖所說(shuō)的理念美，具有超驗(yàn)性質(zhì)，它不是理性的對(duì)象，而是引導(dǎo)理性追求的超越力量。柏拉圖在美與人生存的具體關(guān)系中提出了美的超驗(yàn)屬性，并認(rèn)為超驗(yàn)的理念之美與理性求美之路之間存在著距離，他不能正確處理人的理性和理念真理之間順利接洽的問(wèn)題，

3、這成為希臘化時(shí)期懷疑論、相對(duì)主義盛行的源頭。
　　亞里士多德繼承了柏拉圖的方法，繼續(xù)在人論基礎(chǔ)上尋找對(duì)美學(xué)問(wèn)題的完美解釋。他把柏拉圖的靈魂概念范圍擴(kuò)大到了人的理智和肉體，這樣，肉體靈魂和人的理性靈魂也同樣是人的本質(zhì)，就不存在遠(yuǎn)離肉體運(yùn)動(dòng)和目的的靈魂。真理只能從人的理智能力和肉體的完美狀態(tài)中去尋。亞里士多德在對(duì)柏拉圖人論的改造中，消除了靈魂僅作為精神性對(duì)象的神圣性，把美從超驗(yàn)的精神對(duì)象轉(zhuǎn)換成人的潛在功能，并在潛能和現(xiàn)實(shí)互相依存和轉(zhuǎn)化

4、的哲學(xué)認(rèn)識(shí)中，實(shí)現(xiàn)了理性與真理的統(tǒng)一。亞里士多德雖然解決了認(rèn)識(shí)和真理順利對(duì)接的問(wèn)題，但同時(shí)也將美的超驗(yàn)性和它對(duì)人的提升作用消解了，將美從精神信念變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)存在的必然;將美的動(dòng)態(tài)存在和主觀的、開(kāi)放的屬性，變?yōu)殪o態(tài)存在和客觀的、普遍必然性。柏拉圖開(kāi)創(chuàng)的從超驗(yàn)之美與人的生存意義的內(nèi)在聯(lián)系中，思考美與人的關(guān)系的思路就被遮蔽了。但亞里士多德抓住了柏拉圖美學(xué)中的核心難題，即如何解決美學(xué)問(wèn)題上理性和信念的統(tǒng)一問(wèn)題，只不過(guò)他從科學(xué)認(rèn)識(shí)的角度做出了自己的理

5、論嘗試，柏拉圖的問(wèn)題仍然得到了思考。
　　以普羅提諾為代表的新柏拉圖主義，在很多世紀(jì)以后重新回到這個(gè)美學(xué)難題上。普羅提諾提出了美學(xué)中的“光照”概念，使柏拉圖哲學(xué)中真理與人的理性無(wú)法達(dá)到統(tǒng)一的問(wèn)題得到另一種解釋。他提出在自省狀態(tài)中，人依靠理性努力提升了自己的心靈境界，從而獲得了發(fā)現(xiàn)真理之光的“內(nèi)視力”，這樣，理性努力就不會(huì)是柏拉圖說(shuō)的那樣永遠(yuǎn)和真理割裂開(kāi)來(lái)，而是理性在最高狀態(tài)中造就了人領(lǐng)悟和接受真理“光照”的能力，人最終還是能夠依靠

6、理性直接與真理接觸，實(shí)現(xiàn)美與人的溝通。普羅提諾和亞里士多德一樣，都從解決柏拉圖美學(xué)中理性與信念如何統(tǒng)一這個(gè)矛盾入手，只不過(guò)亞里士多德將“美”的精神概念轉(zhuǎn)換成“潛能”的物理概念，探索了一條外在的、經(jīng)驗(yàn)的、認(rèn)識(shí)論的求美之路;而普羅提諾則將“美的理念”轉(zhuǎn)換成為“太一”之光，發(fā)展了一條內(nèi)省的、體驗(yàn)的、目的論的求美之路。普羅提諾的“光照”思想顯然受到早期基督教的“上帝之光”思想的影響。
　　《新約》的作者們，在猶太教的神人關(guān)系中對(duì)美與人的關(guān)

7、系做了另一種深入的表述。猶太教傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)戒律的強(qiáng)制性和人對(duì)普遍社會(huì)理性的遵守，而以耶穌為代表的早期基督徒，則發(fā)現(xiàn)了個(gè)體身上信、望、愛(ài)這些內(nèi)在的、主動(dòng)的精神力量。在神學(xué)語(yǔ)境下，早期基督教把人看作是神的作品，人與神具有本質(zhì)上的同一性，這樣人的本質(zhì)就被認(rèn)為是與生俱來(lái)的內(nèi)在神性，人生追求的目的就不能向外尋求而是要向內(nèi)發(fā)現(xiàn)。福音書(shū)的作者們，把耶穌甘愿受難的事件，解釋為神在人之中發(fā)揮能力的見(jiàn)證，以“道成肉身”描述了人與真理之間親密無(wú)間、互為依存的關(guān)系

8、。在此基礎(chǔ)上，基督教思想家把真正的美稱(chēng)之為上帝，美與人的生存目的先天具有一致性。追求美，即是追求上帝，上帝不是客觀知識(shí)，而是內(nèi)在于人的生命價(jià)值，這樣希臘知識(shí)論思維中理性與真理如何達(dá)到統(tǒng)一的難題，在宗教哲學(xué)中就不再是個(gè)問(wèn)題。上帝作為真理，它不是理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，而是理性不斷求證的對(duì)象;它不是歸納推理的實(shí)證知識(shí)，而是需要領(lǐng)悟的一種思辨存在。《新約》中對(duì)美的表述，是古典美學(xué)思想中重要的一個(gè)理論資源，美以上帝的名字出現(xiàn)，它不是借助理智對(duì)人的行為發(fā)

9、揮強(qiáng)制性作用，而是借助理智啟發(fā)人們對(duì)一種內(nèi)在的信念不斷產(chǎn)生激情。美是上帝的觀念，讓人認(rèn)識(shí)到另一個(gè)看不見(jiàn)的美才是真正的美，它能夠幫助人擺脫客觀必然性的限制，使人有能力自主地選擇自己認(rèn)為是好的生活，實(shí)現(xiàn)個(gè)體真正的自由。
　　奧古斯丁是古典美學(xué)的終結(jié)和中世紀(jì)美學(xué)的開(kāi)端。他把希臘美學(xué)的客觀超驗(yàn)傳統(tǒng)和新柏拉圖主義的主觀心靈要素融合起來(lái)，在基督教啟示真理的概念中，將真理從一種實(shí)體性存在轉(zhuǎn)化為一種非實(shí)體存在。他發(fā)展了《新約》中“道成肉身”的思想

10、，把上帝由一位實(shí)體人格神變成柏拉圖傳統(tǒng)中的精神性終極存在，同時(shí)，他借助了普羅提諾關(guān)于心靈內(nèi)視力對(duì)神圣真理認(rèn)識(shí)的思想，把宗教中的上帝變成了心靈思辨的對(duì)象，這樣，宗教的上帝（真理）就成為內(nèi)在于人的一種精神信念，上帝之城是不可見(jiàn)的對(duì)象，它僅是一種能體驗(yàn)到的心靈狀態(tài)。綜合希臘和猶太教的人學(xué)傳統(tǒng)，奧古斯丁把人的本質(zhì)描述為對(duì)內(nèi)在精神信念的認(rèn)識(shí)和順從，人所追求的美，就不是一種客觀價(jià)值，而成為主觀價(jià)值。以信仰表達(dá)的美，不是對(duì)宗教知識(shí)體系的掌握，而是一種

11、價(jià)值觀指導(dǎo)下人應(yīng)該有的某種實(shí)踐態(tài)度。上帝之美對(duì)人的意義，就在于它使一種動(dòng)態(tài)的、非理性的個(gè)體信仰成為認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是生存實(shí)踐的終點(diǎn)。美既不是外在的客觀形式，也不是主觀的道德假設(shè)，作為人的終極價(jià)值意識(shí)，美，只存在人對(duì)客觀世界不斷發(fā)展的主觀理解之中。
　　希臘古典美學(xué)中的美，即便是從經(jīng)驗(yàn)論和知識(shí)論角度去尋求，都絕不是停留在客觀普遍性之上，而是帶有終極關(guān)懷的一種人文價(jià)值。人不僅是普遍的、社會(huì)性性存在，而且也應(yīng)該是個(gè)體的、精神性存在。人不僅

12、和自然萬(wàn)物一樣有生老病死，而且還能思考自己的生活怎樣過(guò)才有意義和價(jià)值，自己能為自己確定一種活法。正是逐步認(rèn)識(shí)到人的精神生活這種自覺(jué)、自由的性質(zhì)，古典美學(xué)思想才發(fā)展出了真正意義上的人本主義。美，從來(lái)就不是孤立的科學(xué)現(xiàn)象，也不是實(shí)證的對(duì)象和純粹知識(shí)，而是人的自我認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物;美，正因?yàn)樗且粋€(gè)神圣的“自我”，它才能以某種神圣的意義指引個(gè)體超越物質(zhì)利害關(guān)系，追求舍生取義、殺身成仁的那種超越利害的生存方式，使人成為自己想要成為的那個(gè)“人”。