懷疑：可能、現(xiàn)實(shí)與潛在——皮爾士可錯(cuò)論的形而上學(xué)基礎(chǔ).pdf

1、本文考察的是皮爾士可錯(cuò)論的形而上學(xué)基礎(chǔ)。我們將這一基礎(chǔ)的建構(gòu)理解為從其范疇理論到懷疑概念，再到其可錯(cuò)論的推進(jìn)過(guò)程。具體而言就是，范疇理論借助懷疑概念為其可錯(cuò)論奠定了形而上學(xué)基礎(chǔ)。
　　 通過(guò)對(duì)《皮爾士文集》中《論新范疇表》和“現(xiàn)象學(xué)原理”兩章的文本分析，解讀皮爾士范疇的質(zhì)料性與形式性，從而展示其思想中的現(xiàn)實(shí)性與理想性兩個(gè)極端。在第一性的具體描述中，皮爾士常將它等同于感覺(jué)的質(zhì)。質(zhì)是基于實(shí)在論立場(chǎng)上范疇的經(jīng)驗(yàn)反映，是第一性的質(zhì)料性體

2、現(xiàn)；作為直接意識(shí)而顯示當(dāng)下所是的感覺(jué)也體現(xiàn)了第一性的質(zhì)料性。感覺(jué)還是一個(gè)僅僅是一種可能性無(wú)意識(shí)的質(zhì)。因此，可能性才是第一性之為第一性的特質(zhì)，是第一性的形式性展現(xiàn)。作為實(shí)在之綻開(kāi)的行為，是第二性的質(zhì)料性。至于感知，有第三性范疇的介入之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它們實(shí)際上是展現(xiàn)秩序性的定律等，因而它是第二性的形式性。作為現(xiàn)象顯現(xiàn)的第三性確實(shí)是質(zhì)料性的。不過(guò)，第三性范疇作為一二性范疇的溝通，這種中介作用則是形式性的體現(xiàn)。
　　 皮爾士的“懷疑”概

3、念始于對(duì)笛卡爾主義的批判。它既不是笛卡爾懷疑一切意義上的懷疑，也不是像休謨那樣將懷疑當(dāng)作人類認(rèn)識(shí)的最后界限，而是一種以批判的常識(shí)為基礎(chǔ)的“真正的活生生的懷疑”：堅(jiān)持信念的可錯(cuò)性，在有充分理由的情況下，對(duì)信念進(jìn)行懷疑，并進(jìn)而通過(guò)科學(xué)探究的方法確立新的信念。皮爾士借助這個(gè)懷疑概念建立了可錯(cuò)論的基礎(chǔ)主義。不過(guò)在科學(xué)實(shí)踐中，真正的懷疑是在探究過(guò)程中出現(xiàn)的，是確立新的信念的過(guò)程，是探究的產(chǎn)物和工具，它不以自身的目的，而是認(rèn)識(shí)進(jìn)步的動(dòng)力機(jī)制。而實(shí)在

4、和真理是這種探究活動(dòng)的理想極限，既為極限則是我們的科學(xué)實(shí)踐無(wú)法達(dá)到而又不斷接近的。對(duì)實(shí)在和真理的不斷接近正是懷疑不斷降低的過(guò)程，懷疑就潛在于我們追求實(shí)在和真理的過(guò)程之中，潛在于我們的探究活動(dòng)之中。
　　 本文依據(jù)Margolis的觀點(diǎn)將皮爾士的可錯(cuò)論劃分為三個(gè)主題：可錯(cuò)性主題、自我修正主題和探究的形而上學(xué)主題?？慑e(cuò)性是可錯(cuò)論的最基本要素，沒(méi)有可錯(cuò)性的可錯(cuò)論是不可能的。而位于沼澤之上的科學(xué)、探究中運(yùn)用的推理形式都不能使我們獲得確定

5、的知識(shí)，甚至通常被當(dāng)作絕對(duì)無(wú)誤的數(shù)學(xué)也不是完全確定的?？慑e(cuò)性充斥于人類的所有知識(shí)之中。然而在科學(xué)探究中，經(jīng)由觀察與實(shí)驗(yàn)的修正，我們?nèi)阅塬@得暫時(shí)無(wú)可置疑的知識(shí)。借助連續(xù)的進(jìn)化宇宙論，這種修正促使人們不斷地朝向?qū)嵲诤驼胬磉M(jìn)步。
　　 在具體分析中，懷疑的第一性通過(guò)可感受性特質(zhì)而為可錯(cuò)性主題提供了基礎(chǔ)，懷疑的第二性以其動(dòng)力性特征為自我修正主題提供了保證，懷疑的第三性所蘊(yùn)含的現(xiàn)實(shí)性、理想性和連續(xù)性是探究的形而上學(xué)基礎(chǔ)。而懷疑的三性分別作