真諦攝論學思想研究.pdf

1、真諦是中國佛教史上四大翻譯家之一，也是弘揚唯識古學的代表人物。他在中國譯經講習期間完成了大量大乘經籍的譯疏工作，其中《攝大乘論》是真諦最具代表性的一部譯著。在真諦及其弟子的努力下，《攝大乘論》在南北朝時期成為人們研究唯識學的必讀經典。由此開始涌現(xiàn)出大批專門研習真諦所傳攝論學思想的名僧，這些人被后世稱為攝論師。以攝論師在唯識學上的深入研究為開端，唯識學思想在中國的發(fā)展進入了一個新的歷史階段。
　　 真諦的攝論學思想可以從本體論和修

2、道論兩個方面來探討。其本體論思想主要體現(xiàn)在阿黎耶識緣起論、九識說以及三性三無性論等思想論說當中。而修道論則主要是關于無住處涅槃的涅槃論以及三法身論等。這些基本理論構成了真諦的攝論學思想體系，同時也成為貫穿于真諦攝論學思想中的核心線索。在緣起論上，他主張以阿黎耶識為一切萬法的依止，認為阿黎耶識蘊含一切萬法生成的潛能——“種子”，因此阿黎耶識即是一切種子識；在阿黎耶識真妄的問題上，他主張阿黎耶識為真妄和合之識，以阿黎耶識具有解性義為真，果報

3、義為妄。因此他于八識之外立第九識阿摩羅識為清凈無垢之識，認為阿摩羅識即是真如；在分別性、依他性以及真實性三自性的問題上，他主張分別性無相、依他性無生，此無相無生之理即是真實性，由此成立我空、法空和性空的三空之義。所以，三性三無性實質上是同一問題不同角度的分析；在涅槃理論上，他主張無住處涅槃是殊勝于小乘有余、無余涅槃的大涅槃，不住生死不住涅槃才是真正的涅槃之義，從根本上來說也就是所謂的菩薩不見生死涅槃異；在如來三身的論說中，真諦以佛之法身