摹仿的事件性：論亞里士多德的摹仿說_17111.pdf

1、碩士學位論文摹仿的事件性：論亞里士多德的摹仿說TheEventfulnessofMimesis：OnAristotle’SMimesis學號：～呈地幽大連理工大學DalianUniversityofTechnology大連理工大學碩士學位論文摘要自二十世紀初，摹仿說受到現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的影響，逐漸淡出二十世紀文論的視野。然而在二十世紀末的當代文學中，帶有摹仿特征的文學作品和理論又得到復興，摹仿重新成為主流文學作品的重要特征。現(xiàn)代主義

2、及后現(xiàn)代主義認為，摹仿說只關(guān)注于宏觀世界，不足以表現(xiàn)人類內(nèi)心世界的細微變化；而當代文學則認為摹仿具有創(chuàng)造性，能夠?qū)⑹澜缰噩F(xiàn)。然而，這兩個時期對于摹仿的理解都相對靜止，兩者都分別在既定摹仿和原型存在距離并且摹仿物是原型的附屬的前提之下，探討兩者的關(guān)系。因此，這種相對靜止的對摹仿的理解無法完全揭示摹仿的本質(zhì)。這樣，本研究試圖以摹仿的理論原點，即亞里士多德摹仿說為研究對象，以詮釋學中事件性概念為進路，論證亞里士多德的摹仿說本質(zhì)上是具有詮釋學意

3、義的動態(tài)的事件。在本文中，詮釋學中事件概念被界定為三個維度，即事件的開放性、歷史性以及循環(huán)性。在第～章中，論文就摹仿制品的層面而言，試圖論證亞里士多德摹仿說中的語言和戲景概念體現(xiàn)了事件的開放性。在亞里士多德摹仿說中，文學摹仿首先是語言性的。語言將摹仿帶到具體存在，使事件展開成為可能。戲景概念則指出摹仿是經(jīng)驗的范式，是對經(jīng)驗真理性的截取和揚棄。是具有事件之整體性的游戲，由此才能夠吸引游戲者以形成開放的游戲。這樣，摹仿體現(xiàn)了其本體性即是開放

4、的事件。在第二章中，論文就摹仿行為的層面而言，試圖論證亞里士多德摹仿說中的性格與行動的概念體現(xiàn)了事件的歷史性。在亞里士多德的摹仿說中，性格本質(zhì)上是在倫理層面上對人物的反映，其出現(xiàn)基于詮釋學中的傳統(tǒng)和前見概念。論文試圖論證摹仿的發(fā)生基于傳統(tǒng)和前見，并由其保持，兩者影響著事件的發(fā)生和發(fā)展，體現(xiàn)了性格對人物行為的決定性作用。而其行動概念則受效果歷史的影響，其具體體現(xiàn)是以當下為依托對傳統(tǒng)和前見歷史性的展開。因此摹仿是具有歷史性的事件。在第三章中