蓋格爾猶太教改革思想研究.pdf

1、歐洲啟蒙運動和現(xiàn)代化的浪潮改變了歐洲人；身處歐洲的猶太人也不例外。獲得了公民權(quán)，解放了的猶太人走出了蝸居數(shù)世紀(jì)的“隔都”，開始了新的生活。然而，全新的生活環(huán)境，全新的文化思潮，卻為猶太人帶來新的壓力：融入現(xiàn)代歐洲社會，往往意味著要以丟掉傳統(tǒng)為代價，因為傳統(tǒng)的猶太教與啟蒙運動、與現(xiàn)代社會格格不入。傳統(tǒng)還是現(xiàn)代?面對這個問題，不同的猶太人有著不同的態(tài)度：有些猶太人選擇現(xiàn)代，選擇離開猶太教，或改宗，或成為世俗猶太人；有些猶太人選擇傳統(tǒng)，選擇留

2、下，寧愿被看作異類，也要堅定猶太教信仰；還有一些關(guān)心猶太人和猶太教命運的有志之士，努力探索一條協(xié)調(diào)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的中間路線，改革派即是重要的一支力量，而亞伯拉罕·蓋格爾則是猶太教改革思想的奠基人，也是最重要的代表之一。本文簡要地闡述猶太教改革思想產(chǎn)生的歷史背景以及蓋格爾的思想進路，繼而采用史論結(jié)合的方法，全面、詳細地論述蓋格爾的猶太教改革思想，并對其思想特征及意義給予總結(jié)和評價，以求使讀者對蓋格爾的猶太教改革思想有一個完整的把握。全文共分為

3、六個部分。 第一部分“引言”，主要介紹了蓋格爾思想產(chǎn)生的歷史背景：中世紀(jì)的歐洲猶太人，由于基督教世界的迫害，生活在“隔都”之中，與歐洲主流社會隔離。他們沒有公民權(quán)，沒有自由，只是寄居在歐洲各國的“非歐洲人”的“外國人”。啟蒙運動和現(xiàn)代化的浪潮改變了歐洲，也改變了猶太人的境況：猶太人獲得了公民權(quán)，并得以從“隔都”中走出來，進入現(xiàn)代歐洲社會。在這個過程中，一方面，猶太人的生活和信仰狀況受到了來自現(xiàn)代性和異質(zhì)文化的強烈沖擊，新的壓力籠

4、罩著猶太人；另一方面，雖然猶太人獲得了公民權(quán)，然而要想獲得真J下的解放，真正地融入到歐洲現(xiàn)代社會中，卻并非易事。于是，許多猶太人迫于各種壓力要么放棄猶太教信仰，要么改宗；留下的猶太人則不得不面對各方面的壓力，努力適應(yīng)歐洲文化：猶太民族和猶太教面臨種種危機，改革在所難免。這是猶太教改革發(fā)生的歷史背景。 第二部分“蓋格爾的思想進路”，主要闡述了蓋格爾的猶太教改革思想的理論來源。猶太教改革最先在德國興起，這與當(dāng)時德國的思想氛圍難脫瓜葛

5、。在蓋格爾所處的時代，即十九世紀(jì)，德國是世界哲學(xué)和思想的中心，以古老和保守形象示人的猶太教在這個思想高度發(fā)達的社會中面臨著諸多困難：內(nèi)部有斯賓諾莎對猶太教的反動影響?yīng)q在，外部有德國思想家們?nèi)缈档?、黑格爾和施萊爾馬赫等對猶太教、猶太人的“誤解”和批判。雖然猶太人中也有門德爾松等人引領(lǐng)了猶太啟蒙運動，雅各布森等人領(lǐng)導(dǎo)了早期的猶太教改革，但并沒有根本改變猶太教和猶太人的狀況。作為自小便接受傳統(tǒng)的猶太教育，后來又接受過現(xiàn)代大學(xué)教育的關(guān)心猶太人和

6、猶太教命運的有志之士，蓋格爾批判地吸收了當(dāng)時流行的各種哲學(xué)思想，比如康德和施萊爾馬赫關(guān)于宗教的本質(zhì)的觀點，比如黑格爾和赫爾德的歷史觀，提出了猶太教改革思想，主要包括：“歷史的猶太教”，“個人的猶太教”和“普世的猶太教”三個部分，試圖找到一條既能夠讓猶太人保持猶太教傳統(tǒng)，又能夠融入現(xiàn)代社會的道路，改革猶太教，幫助猶太人平穩(wěn)地過渡到現(xiàn)代社會。 第三部分“改革的合法性依據(jù)：蓋格爾的‘歷史的猶太教’思想”，是蓋格爾的猶太教改革思想的基石

7、，主要解決的是“能不能改革”和“要不要改革”的問題。在這部分中，蓋格爾首先強調(diào)要研究猶太教的歷史，因為只有研究猶太教的歷史，才能獲得猶太教的連貫認(rèn)識和理解，才能理順猶太教的傳統(tǒng)，真正、全面地理解猶太教；并且，這個歷史應(yīng)該是“對應(yīng)的歷史”，即站在猶太教的立場上，運用現(xiàn)成的主流文化的概念和范疇來寫作猶太教的歷史。為此，蓋格爾明確提出了自己的方法論，那就是歷史評價的方法，倡導(dǎo)猶太教的科學(xué)研究，即研究猶太教的精神歷史，并將猶太教作為“一個重大的

8、世界歷史現(xiàn)象”，重寫了猶太教的“有意義的歷史”，將猶太教的歷史分作四個不同的時期：啟示時期、傳統(tǒng)時期、僵化的律法主義時期和自由發(fā)展時期(批判時期)。通過對猶太教的每個發(fā)展時期的描述，蓋格爾闡述了猶太教從其在啟示中產(chǎn)生，到猶太教傳統(tǒng)的形成，再到僵化的律法主義時期的來臨，直至新時期猶太教在自由的環(huán)境中應(yīng)該獲得的新發(fā)展的過程中，不同時代的猶太教的思想發(fā)展歷程，證明了猶太教有自己“真正的歷史”，并且是不斷地與時代精神相適應(yīng)的歷史，是不斷地對世界

9、文明歷史發(fā)揮重要的影響的歷史。因此，在新時代和新的歷史條件下，猶太教改革不僅是合法的，而且是必要的。 第四部分“儀式律法的改革：蓋格爾的‘個人的猶太教’思想”，是蓋格爾的猶太教改革思想的核心，解決的是如何對待經(jīng)典和律法的問題。在這部分中，蓋格爾首先批判了代表守舊的正統(tǒng)派和新正統(tǒng)派對《圣經(jīng)》、《塔木德》及其規(guī)定的儀式律法的迷信，他認(rèn)為《圣經(jīng)》是人類作者的作品，它們的成書都是一個歷史的過程，從其產(chǎn)生到最后版本的形成，歷經(jīng)諸多改變，也

10、就是說，《圣經(jīng)》并非上帝一次性啟示給猶太人的，因而不是神圣不可改變的；《塔木德》同樣如此。正統(tǒng)派對待經(jīng)典的態(tài)度，是一種迷信；正確的態(tài)度，應(yīng)該是批判地學(xué)習(xí)和研究。歷史上的猶太民族是一個極具宗教天賦的民族，這種天賦就是啟示的天賦；正是因為這種民族天賦，猶太教才會在猶太人中產(chǎn)生，因而猶太教并不是某個人的宗教，而是所有猶太人的宗教，他們之中最具啟示天賦的代表--先知的集體工作，造就了《圣經(jīng)》，造就了猶太教的宗教觀念。因此，經(jīng)典和儀式律法的權(quán)威，

11、并不是猶太教中最根本的東西，而只是正統(tǒng)派迷信經(jīng)典和律法的結(jié)果。接著，蓋格爾指出，猶太教經(jīng)過不同時期的發(fā)展，很多東西都在發(fā)生變化，但是只有一點，始終貫穿于猶太教的歷史之中，那就是倫理一神主義，它是猶太教信仰的核心。并且，這個信仰對每個人來說，都是自由的，平等的，和個人的。而《圣經(jīng)》、《塔木德》、律法和儀式，都是服務(wù)于這個核心的外殼，它們的權(quán)威是人類作者賦于它們的。因此，蓋格爾的猶太教改革的主要內(nèi)容之一就是要廢除那些沒有意義的儀式律法，改革

12、那些不適應(yīng)現(xiàn)代社會的儀式律法，讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代在猶太教中得到協(xié)調(diào)，繼續(xù)成為猶太人的信仰。 第五部分“祈禱書的改革：蓋格爾的‘普世的猶太教’思想”，是蓋格爾的猶太教改革思想的重要組成部分，解決的是如何應(yīng)對民族性的問題。蓋格爾認(rèn)為，猶太人是一個宗教性的群體概念，而不是政治性的民族概念，因為在猶太民族的歷史中，隨著猶太民族的民族國家(古)以色列國的滅亡，圣殿的毀掉，猶太民族早已消亡，不復(fù)存在了；而猶太人依然存在，因為猶太教依然存在，信仰猶

13、太教的人便是猶太人。盡管猶太教最初是在猶太民族這個器皿的保護中產(chǎn)生，但是等到它成熟之后，這個器皿已經(jīng)不再重要，并且成文猶太教發(fā)展的阻礙，因為猶太教的本質(zhì)決定了它是普世的宗教，它是最好的宗教，它的使命是將倫理一神信仰傳播到全人類當(dāng)中去。為此，蓋格爾改革了祈禱書，去掉了“回到錫安”、“選民”以及“彌賽亞”等涉及到民族問題的部分，代之以所有人將在未來的某天統(tǒng)一在和平、真理和公義的上帝的千年王國之中的期盼。 第六部分“蓋格爾的猶太教改革