現(xiàn)代性和牟宗三的道德形上學(xué).pdf

1、道德重建是當(dāng)今中國(guó)社會(huì)所面臨的一個(gè)十分緊迫的任務(wù)，它既起因于現(xiàn)代性，又是對(duì)現(xiàn)代性所造成的現(xiàn)代與傳統(tǒng)斷裂的回應(yīng)?，F(xiàn)代性是每一個(gè)民族國(guó)家無(wú)法回避的命運(yùn)，但西方原發(fā)形態(tài)的現(xiàn)代性與民族國(guó)家外迫后發(fā)形態(tài)的現(xiàn)代性卻有著不同的發(fā)展路徑。中國(guó)的現(xiàn)代性問題雖然與西方相關(guān)，且多以西方為參照，但無(wú)疑有著自身的特殊性。因此，道德重建并不僅僅出于表層的道德規(guī)范的制定，更為關(guān)鍵的是須在深層重建道德的形上根基。牟宗三的道德形上學(xué)就是中國(guó)近代以來追求現(xiàn)代性的背景下重建

2、儒家道德形上學(xué)的一種努力。這一形上學(xué)繼承儒家心性之學(xué)的思路，在與西方近現(xiàn)代思想尤其是康德哲學(xué)的比較性語(yǔ)境中，運(yùn)用西方哲學(xué)的話語(yǔ)和范疇，對(duì)儒家道德形上學(xué)做出了新的闡釋和重建。 本文分為三部分：第一部分主要探討牟宗三對(duì)傳統(tǒng)儒家道德形上學(xué)所進(jìn)行的現(xiàn)代詮釋。這是牟宗三極力保守的儒家的“常道”。這一“常道”從根本上作為一種“道德宗教”的特性，決定了中國(guó)人的價(jià)值信念和終極關(guān)懷。第二部分在中西互鏡中，牟宗三突顯了儒家道德形上學(xué)的倫理精神。這種

3、內(nèi)在超越、實(shí)踐理性、道德宗教的倫理精神無(wú)疑具有獨(dú)特的普世意義。第三部分著重論述牟宗三對(duì)道德形上學(xué)的現(xiàn)代重建。雖然牟宗三對(duì)傳統(tǒng)儒家的道德形上學(xué)作了現(xiàn)代詮釋，并突顯了儒家注重“德性”的形上精神，但以“知性”為勝義的西方現(xiàn)代性畢竟挾裹著殖民的血腥無(wú)法回避。消融道德與知識(shí)的緊張是牟宗三窮其一生對(duì)現(xiàn)代性所作的積極回應(yīng)。由此，他會(huì)通儒家心性之學(xué)和康德哲學(xué)，用“一心開二門”的哲學(xué)架構(gòu)，重建了儒家的道德形上學(xué)。這樣既肯定良知，確定了德性的優(yōu)先性，又為知