丁超五科學(xué)易學(xué)思想研究.pdf

1、中西文化的會(huì)通以及科學(xué)與人文的對(duì)話，從古至今都在寬泛而又深入地暢揚(yáng)和推展。英國學(xué)者李約瑟博士所撰《中國科學(xué)技術(shù)史》的問世，更將其交織的程度全方位延伸。李約瑟很有見地地認(rèn)為，中國科學(xué)傳統(tǒng)將為科學(xué)的未來發(fā)展開辟道路。他認(rèn)為，直到17世紀(jì)中葉，中國和歐洲的科學(xué)理論大約處于同等水平。僅僅在那段時(shí)間之后，歐洲思想才開始迅速向前發(fā)展。但是，引導(dǎo)其前進(jìn)的笛卡爾-牛頓機(jī)械論觀點(diǎn)，不能持久地滿足科學(xué)的需要。把物理學(xué)看作是對(duì)更小的有機(jī)體之研究和把生物學(xué)看作

2、對(duì)更大的有機(jī)體之研究的時(shí)代必將來到。那時(shí)，歐洲并且整個(gè)世界便能使用一種非常古老的、充滿智慧并且絲毫沒有歐洲特色的思想模式。他認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步給人類帶來的各種道德上的問題，都可以從中國文化所包含的偉大的傳統(tǒng)道德精神取得解答，中國人民的特殊天才可以在這方面影響整個(gè)人類世界，中國人的冷靜頭腦可用于把西方世界從它陷入的機(jī)械唯物論的深淵中解救出來。但是，李約瑟又進(jìn)一步提出，既然中國古代科學(xué)技術(shù)成就非常偉大，那么為什么中國古代文明沒有能發(fā)展出近代

3、的科學(xué)技術(shù)這樣的問題，俗稱“李約瑟難題”?！袄罴s瑟難題”的提出，并不是李約瑟博士本人的苦悶，而是從另一方面在更深程度上對(duì)中國古代文化價(jià)值取向的肯定和認(rèn)同。李約瑟提出了一核心課題：科學(xué)和道德的有機(jī)統(tǒng)一才是科學(xué)發(fā)展的方向和路徑。這與當(dāng)時(shí)社會(huì)的混亂和科學(xué)文化進(jìn)步性的矛盾以及社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的不合理性相關(guān)聯(lián)，它刺激了許多學(xué)者關(guān)注中國文化的科學(xué)性和發(fā)展?jié)摿?。時(shí)代的呼喚和國人的覺醒迫使人們把注意力引向中西文化的會(huì)通層面，而不是沖突和韁持，更不是我行我

4、素，各執(zhí)一端。正是在這樣的背景下，才誕生了丁超五這位科學(xué)易學(xué)研究的先驅(qū)。為了深入分析丁超五科學(xué)易學(xué)的科學(xué)背景和科學(xué)基質(zhì)，筆者在論文引言中，從古代中國易與科學(xué)的共生互動(dòng)、近代易學(xué)與科學(xué)的互滲和融會(huì)及中西文化會(huì)通歷程等方面，鋪設(shè)了丁超五易學(xué)科學(xué)性和合理性的知識(shí)背景。使其易理科學(xué)之內(nèi)涵和語境得以展示和掘析，并為將其易學(xué)之科學(xué)性征的提揭和彰示奠定基礎(chǔ)。 在我國古代，以數(shù)的推演和組合來理解宇宙之萬有，已形成了數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的理性論證。其中的合

5、理性思維模式不能不對(duì)當(dāng)時(shí)科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生影響。“一陰一陽謂之道”的命題無疑有助于科學(xué)接受陰陽思想。實(shí)際上科學(xué)范式的三大主軸即宇宙秩序原理、方法論原則和科學(xué)技術(shù)觀，無一不是受易之思維方式的影響和啟迪。在其后的各自發(fā)展中互為基礎(chǔ)、相資為用。易學(xué)對(duì)科學(xué)的影響，不僅從思維形式上對(duì)人們的理性活動(dòng)提供語境分析，因時(shí)而變，“時(shí)行則行，時(shí)止則止，動(dòng)靜不失其時(shí)”，而且在具體的學(xué)科分類和內(nèi)容的涉略上，都程度不同地對(duì)其滲入和影響。當(dāng)然，中國科學(xué)近代化的主流是產(chǎn)

6、生在歐洲現(xiàn)代科學(xué)在中國的傳播。這實(shí)可認(rèn)為是同一問題的兩個(gè)方面，一為易學(xué)的科學(xué)理念促進(jìn)西方科學(xué)在中國的快速傳播，一為西方科學(xué)影響和改造著易學(xué)的發(fā)展方向，并不存在根本的對(duì)立和矛盾，相反出現(xiàn)了西學(xué)東漸和東學(xué)西被的網(wǎng)狀交織的發(fā)展態(tài)勢(shì)，建構(gòu)了易與科學(xué)聯(lián)動(dòng)互促的時(shí)代特征。 為了更好地反映丁超五科學(xué)易學(xué)之思想，本文在第一章對(duì)丁超五的研易之心路歷程作了分析和簡介，反映了丁氏苦研習(xí)易，善于從易圖、卦、象的源流出發(fā)，以歷代易學(xué)家、特別是近代易學(xué)家對(duì)

7、易學(xué)的科學(xué)展示為基礎(chǔ)，順應(yīng)中西文化會(huì)通之不可逆轉(zhuǎn)之勢(shì)，對(duì)易學(xué)中的科學(xué)觀和科學(xué)思維模式及其哲理性給以提揭，終于構(gòu)成了自己的獨(dú)特的科學(xué)易學(xué)理論體系。第二章從他對(duì)易卦源淵的認(rèn)知視角給以剖析，溯本追源，以強(qiáng)鑄其易學(xué)科學(xué)理論體系的拓展基礎(chǔ)。寬泛地講，卜筮和易之科學(xué)思想能否關(guān)聯(lián)、是否同根，已成為人們探討易學(xué)所首先介入的話題?，F(xiàn)代意義的“科學(xué)”應(yīng)該說產(chǎn)生于歐洲，但是，無可否認(rèn)，科學(xué)的歷史起點(diǎn)與人類文化的起點(diǎn)同出一源。文化人類學(xué)的相關(guān)研究表明，在原始社

8、會(huì)時(shí)期，科學(xué)與巫術(shù)并沒有明顯的界域分野，并普遍認(rèn)為巫術(shù)與科學(xué)在認(rèn)識(shí)世界的概念上是相近的。丁超五并沒有展開對(duì)卜筮與科學(xué)具體關(guān)系的論證，也沒有對(duì)卜筮表示過多肯定的話語，而是基于易學(xué)發(fā)展的層面，從卜筮這一文化涵項(xiàng)和對(duì)象指涉上，發(fā)現(xiàn)了易卦生成語境的基因質(zhì)料，丁氏看到了易卦以陰柔為先、為本的重心所指和本質(zhì)核心，并由此提出了“卦應(yīng)從坤起”的命題，進(jìn)而對(duì)孔子易理科學(xué)思想給以了深入的解剖和定位。從《易傳》所闡述的“天道”與“地道”的關(guān)聯(lián)框架中，使人們更

9、好地領(lǐng)悟《周易》的精神實(shí)質(zhì)和科學(xué)思想，提揭孔子易理內(nèi)核中涵攝人文關(guān)懷的自然哲學(xué)體系。他的研究視野從易源的本然順延至孔子的易道理念，并從中體察到《周易》科學(xué)思想在《易傳》中的主線脈胳和架構(gòu)體系，看到了易道數(shù)理科學(xué)思想在易學(xué)發(fā)展史上一以貫之的發(fā)展態(tài)勢(shì)，從而開啟了對(duì)伏羲先天圖數(shù)理哲學(xué)研究的新領(lǐng)域。本文第三章從丁超五的易學(xué)哲學(xué)思想層面，立足于易學(xué)之象數(shù)的合理內(nèi)核和內(nèi)在本質(zhì)提出并加以闡發(fā)他的哲學(xué)思想的合理性。從象數(shù)學(xué)觀到易學(xué)的數(shù)理哲學(xué)分析及與馬哲

10、辯證法的比較，提出了“易學(xué)是一門數(shù)理哲學(xué)”的命題，進(jìn)而給易學(xué)以科學(xué)定位。他通過對(duì)先天圖的數(shù)理分析，界定了太極為先天易數(shù)之本、陰陽數(shù)的數(shù)理基礎(chǔ)、易與九九關(guān)系、逆數(shù)等的哲理內(nèi)涵，并對(duì)易卦組成的原則、易卦對(duì)立與統(tǒng)一的辯證思維立基于陰陽互相涵攝的科學(xué)基礎(chǔ)之上給以論證，揭示易之科學(xué)本質(zhì)。丁超五先生對(duì)易卦演成的數(shù)理基礎(chǔ)非常之堅(jiān)定，認(rèn)為正因?yàn)閿?shù)理的東西在易道中的流行和應(yīng)用，才使得易道理念的科學(xué)性更加透顯而易于弘揚(yáng)。在本文的第四章，著重闡述了丁超五科學(xué)

11、易學(xué)思想的核心內(nèi)容。本部分主要從丁超五的數(shù)學(xué)觀和生命學(xué)說兩個(gè)方面來闡述，他的數(shù)學(xué)觀是他對(duì)易學(xué)科學(xué)性論證的基礎(chǔ)內(nèi)容，是他的數(shù)理思想的基石。他把先天圖的演成及伏羲小圓圖、文王后天圖看成是立足于數(shù)學(xué)基礎(chǔ)上的一種涵具人文思想的科學(xué)演示，不是先輩隨意之作，“仰觀府察”是完全自然而合乎數(shù)理規(guī)律的，并給出了代數(shù)乘方證明、數(shù)字證明和陰陽奇偶證明的多種論證。而且，伏羲方圓圖之形狀特征也有其涵攝著數(shù)學(xué)的科學(xué)性。在他的生命學(xué)說中，丁氏確實(shí)把握住了易理的精髓，

12、提揭了“生生之謂易”的易道主線。他認(rèn)為易之經(jīng)傳涵蘊(yùn)著生命流演之程式，他從生命之起源和演進(jìn)，繼而論述到陰雙陽單的生命規(guī)律，然后通過對(duì)先天數(shù)和門德爾遺傳定律、快脫萊的法則的比較，反映出了自然生命規(guī)律和先天數(shù)的演化程式的一致性。從而把易學(xué)定位為建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的蘊(yùn)涵宇宙生命之學(xué)的數(shù)理科學(xué)。為了更好地理解丁超五易學(xué)對(duì)易道科學(xué)理念及其哲理提升的客觀表述，很有必要對(duì)他的研易方法給以分析和解讀，故本文第五章主要就丁超五研易的方法論思想作了一定程度的探

13、討?？v觀丁氏易學(xué)的學(xué)理結(jié)構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)他為了將易學(xué)的時(shí)代特征更加朗顯，廣泛地運(yùn)用了類比、對(duì)比、數(shù)學(xué)等方法。他把易的象數(shù)功能理性化、科學(xué)化，著眼于易本身的科學(xué)性和科學(xué)內(nèi)涵，用類比、分析及其它數(shù)學(xué)、生命科學(xué)的手段和方法對(duì)易之象數(shù)涵攝的科學(xué)思想和主線脈胳給以彰明。他既反對(duì)用科學(xué)來詮釋易學(xué)，又反對(duì)用易學(xué)來詮釋科學(xué)的思維方式，提倡立足于易學(xué)本身的科學(xué)思想和科學(xué)方法的張揚(yáng)和闡發(fā)，進(jìn)而使易的時(shí)代特征和價(jià)值功能“以時(shí)發(fā)矣”，“含弘光大”，“品物咸章”。也

14、就是說，他對(duì)易學(xué)的研究不是西方式的介入和套用，而是基于易學(xué)本身的科學(xué)性和科學(xué)思想給以提揭和彰顯。同時(shí)借助西式計(jì)算法來表明其思維的科學(xué)性和合理性。這也邏輯地將論文的意義逐步地給以展示出來，引起了筆者的極大興趣，利用最后一章即第六章來闡發(fā)丁超五易學(xué)思想對(duì)后世學(xué)者的啟迪和意義。丁氏易學(xué)告誡我們，從合理性這個(gè)層面來講，東西方不同科學(xué)傳統(tǒng)和不同文化背景既有其內(nèi)在的差異性，同時(shí)又存在相對(duì)的獨(dú)特性，任何“自我中心主義”的科學(xué)史觀都是錯(cuò)誤的。不同的科學(xué)

15、傳統(tǒng)和科學(xué)成就都會(huì)在探索未來、造福人類活動(dòng)中具有應(yīng)有的歷史價(jià)值、現(xiàn)實(shí)價(jià)值和奠基未來的價(jià)值。正確的態(tài)度應(yīng)該是堅(jiān)持互通而又互動(dòng)的原則，互相啟發(fā)，相資為用，他立足于從對(duì)先天圖的數(shù)學(xué)分析為起點(diǎn)，對(duì)易的象數(shù)思想的科學(xué)內(nèi)涵給以科學(xué)的分析，使易的科學(xué)性征得到弘揚(yáng)，并在此基礎(chǔ)上對(duì)兩儀的陰陽對(duì)待觀給以哲學(xué)的提升，提出了八卦及六十四卦兩儀演成論數(shù)學(xué)演化模式。同時(shí)，他的文風(fēng)非常之嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)于每一個(gè)命題的提出都要旁征博引，分文析義，考辨異同，力求一言一事，必有其

16、征，表現(xiàn)出樸實(shí)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目少F學(xué)風(fēng)。他從不回避不同的意見，也從不人云亦云，而是將正反兩方面的意見給以訓(xùn)詁釋辨、據(jù)史依實(shí)、原典考究，表現(xiàn)出很強(qiáng)的說服力和很高的張顯系數(shù)，其文高潔，足以動(dòng)人。盡管丁超五先生提出易學(xué)是一種數(shù)理哲學(xué)，可以說這樣的定位是非常科學(xué)而又經(jīng)得住時(shí)間的考驗(yàn)的，但并不意謂著凡是數(shù)學(xué)的方式都適應(yīng)于易學(xué)。易之本來所涵具的數(shù)學(xué)規(guī)則是由易之本義所內(nèi)在地規(guī)定的，并不是所有易的思想都可以套用數(shù)學(xué)方法。另外，我們說科學(xué)思想和科學(xué)思維方式是值得

17、提倡和廣揚(yáng)的，但“科學(xué)主義” 和“唯科學(xué)主義”是應(yīng)該鄙棄的?！翱茖W(xué)主義”或“唯科學(xué)主義"把現(xiàn)代自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)作為最高的、終極的標(biāo)準(zhǔn)用來衡量和栽決一切。在有限理性認(rèn)知的當(dāng)代社會(huì)，沒有任何學(xué)術(shù)權(quán)威能阻止學(xué)術(shù)自由探索的空間，也沒有任何界別的科學(xué)家、哲學(xué)家能涵蓋所有的科學(xué)哲學(xué)背景，并以絕對(duì)權(quán)威性的姿態(tài)來無視某一民族文化的獨(dú)特性和其中所涵存的科學(xué)性。相反，21世紀(jì)的世界是經(jīng)濟(jì)社會(huì)向智力社會(huì)過渡的重大轉(zhuǎn)折期。在這次轉(zhuǎn)變中科學(xué)和文化扮演著最重