典籍翻譯中的文化問題例談

1、<p>　　典籍翻譯中的文化問題例談</p><p>　　中圖分類號：H159 </p><p><b>　　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A </b></p><p>　　文章編號：1673-0992(2009)03-0173-01 </p><p>　　摘要：由于中西方文化的差異，導(dǎo)致對語言理解方式的不同，因此采取何種翻譯策

2、略才更有利于中國文化典籍的傳播，是迫切需要解決的一個現(xiàn)實問題。 </p><p>　　關(guān)鍵詞：英語　典籍　翻譯 </p><p>　　中華民族創(chuàng)造了燦爛的古代文明。英國劍橋大學(xué)李約瑟博士認(rèn)為：“中國在公元3世紀(jì)和13世紀(jì)之間，保持著一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平。”美國耶魯大學(xué)教授保羅?肯尼迪也說：“在近代以前的所有文明中，沒有一個國家的文明比中國更發(fā)達(dá)，更先進(jìn)?！?楊牧之。1999)中

3、國典籍是中國傳統(tǒng)思想和文化的結(jié)晶，它們的對外譯介對于向世界人民介紹華夏文明，在全球化的時代一方面保持中國固有的文化身份，另一方面使中國文化和西方文化進(jìn)行平等對話。促進(jìn)中西文化的交融和互補(bǔ)，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和重要的現(xiàn)實意義。在21世紀(jì)，隨著中國綜合國力和國際影響的日益增長而來的，將是華夏文化的又一次輝煌。在這個大背景下，中國典籍在世界上將更加受到關(guān)注。它們的對外譯介也將愈益顯示其重要性。 </p><p>　　1

4、　物質(zhì)生活民俗類(包括衣食住行、生產(chǎn)貿(mào)易等) </p><p>　　《紅樓夢》第24回有這么一句話：“即使是巧媳婦也做不出沒米的粥來。”(第二十四回) </p><p>　　楊譯：Even the cleverest housewife can’t cook a meal without rice. </p><p>　　霍譯：Even the cleverest

5、housewife can’t make bread without flour. “粥”作為我國居家飲食習(xí)俗的一部分。源遠(yuǎn)流長，且雅俗共賞，俗稱“稀飯”、“水飯”等，并有藥粥、養(yǎng)顏粥、供粥等類別，主要以大米、小米、玉米、糯米等為主料。添水文火煮成，西方不曾有。楊將“元米的粥”譯作“a meal without rice,"基本傳達(dá)了做“粥”的要領(lǐng)，而霍譯處理成"bread without flour"，則

6、把我國傳統(tǒng)飲食喝粥的習(xí)慣，歸化為西方日常生活中吃面包的習(xí)慣，前者保留了中國傳統(tǒng)民俗文化的內(nèi)容，后者則因背景知識的缺乏，或因翻譯目的不同而影響了這一民俗的傳達(dá)。 </p><p><b>　　2　特殊名詞類 </b></p><p>　　在翻譯醫(yī)書等典籍方面，方夢之教授認(rèn)為詞的翻譯應(yīng)“譯意而不是譯詞”，中醫(yī)典籍書名翻譯的問題也主要是“譯詞”的問題。 </p>

7、<p>　　只顧將漢字逐一翻譯成英文，忽視了由此而產(chǎn)生的重復(fù)或繁瑣，造成譯文不簡潔。例如： </p><p>　　《萬病回春》Curative Measures for All Diseases。 </p><p>　　“回春”用Curative Measures翻譯，雖意義準(zhǔn)確，但不及Cures簡潔。Cures可表示“用來恢復(fù)健康的藥劑、醫(yī)療方法或過程”。此外“萬病”并非是

8、“所有的病(All Diseases)”，而應(yīng)該是，VariousDiseases。所以，《萬病回春》不妨譯為：Cures for Various Diseases。 </p><p><b>　　3　宗教類 </b></p><p>　　由于佛經(jīng)是從印度傳人中國，所以中國的佛教徒對印度有著極高的崇敬。而當(dāng)時的譯者一部分是天竺人，一部分是懂梵語的虔誠的中國佛教徒，這兩

9、部分譯者都對譯入語文化有著相當(dāng)?shù)牧私獠⑶疑钍芷溲荆曰谶@種翻譯文化心理，在譯經(jīng)時，基本上采用的貼近譯入語文法的直譯法，有些詞匯甚至都是音譯過來的，顯示了對印度文化的無比尊崇。紀(jì)元前的《七十子希臘文本》，是“公元前285年至249年間，有七十二名‘高貴的’猶太學(xué)者云集在埃及亞歷山大圖書館，從事這項翻譯。據(jù)傳，這七十二名學(xué)者來自十二個不同的以色列部落，每個部落六名。”雖然《七十子希臘文本》是由猶太人翻譯的，但是“盡管希臘語已成為他們的

10、日常用語。但他們畢竟不是在希臘，周圍非希臘語的語言環(huán)境以及祖先的語言無疑給他們很大的影響，”，可見在這七十二名譯者心中，古老的猶太文化還是占據(jù)著重要的位置，因而，他們的譯文“詞語陳舊，閃語結(jié)構(gòu)充斥，由的地方譯得太直太死，簡直不象希臘語?！?</p><p><b>　　4　格言體的翻譯 </b></p><p>　　如《道德經(jīng)》為格言體，文中大量采用排比或?qū)ε夹纬烧R

11、形態(tài)，古典漢語的含蓄精練以及語法規(guī)則的相對寬松使得“四字格”結(jié)構(gòu)成為古漢語的一個顯著特征。典籍翻譯尤其應(yīng)該處理好四字格的翻譯。在威利和許淵沖的譯本中都能看到工整句式和排比結(jié)構(gòu)以及成對概念的翻譯。如《道德經(jīng)》第二章翻譯如下： </p><p>　　原文：有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈。音聲相和，前后相隨。 </p><p>　　Waley譯文：Being and Not-being

12、grow out of one another,Diffucult and easy comp lete one another.Long 8nd short test one another；High and low determine one another.Pitch and mode give harmony to one another. </p><p>　　Front and back give s

13、equence to one another. </p><p>　　許淵沖譯文：For"to be"and"not to be"co-exist.There cannot be one without the other：without"difficult".there caRnot be“easy"； without"long&q

14、uot;，there cannot be"short"；without"high”，there cannot be“l(fā)ow”；without"sound"，there can be no"voice"；without“before".there cannot be"after"；The contrary comp lement each

15、other. </p><p>　　看威利和許淵沖各自對這一段的不同闡釋。威利的譯文保留了相對概念做主語的句子結(jié)構(gòu)，“grow”，“comp lete”，“test”。“deter-mine”，“give harmony”和"give sequence"這六個動詞或動詞短語準(zhǔn)確地表達(dá)了老子關(guān)于相反相成的哲學(xué)思想。在許淵沖的譯文中，作者用“without／there cannot be?”來處理