民族文化特性論

1、<p><b>　　民族文化特性論</b></p><p>　　【摘要】深化民族文化特性研究對(duì)于如何在發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，有效地利用、保護(hù)、繼承和發(fā)展民族文化有著重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。文章著眼于民族文化發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)研究，認(rèn)為民族文化的基本特性有趨同性、穩(wěn)定性和嬗變性，其構(gòu)成民族文化存在與發(fā)展內(nèi)在的基本要素。 </p><p>　　【關(guān)鍵詞】民族文化；趨同

2、性；穩(wěn)定性；嬗變性 </p><p>　　【中圖分類號(hào)】G127 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-4434（2013）09—0091—04 </p><p>　　本世紀(jì)初，我國(guó)實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，拉開(kāi)了西部地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)代化跨越式發(fā)展的序幕。至今，西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展成績(jī)斐然，形勢(shì)喜人。但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化浪潮新一輪沖擊帶來(lái)的一些負(fù)面效應(yīng)，以及西部開(kāi)發(fā)以來(lái)西部經(jīng)濟(jì)文化領(lǐng)域出現(xiàn)的

3、生態(tài)和民族文化遭受破壞的問(wèn)題再度引起人們的關(guān)注。特別是《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干問(wèn)題的決定》出臺(tái)之后，如何在做好發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，有效地利用、保護(hù)、繼承、發(fā)展和繁榮民族文化再次提出。這在客觀上要求我們深化民族文化本質(zhì)特性的研究，夯實(shí)民族文化理論基礎(chǔ)，為社會(huì)實(shí)踐提供理論先導(dǎo)。本文擬就民族文化的基本特性作進(jìn)一步探討。 </p><p>　　一、民族與民族文化 </p>

4、<p>　　關(guān)于民族概念的理解歷來(lái)有不同的看法。西方早期的民族學(xué)把民族劃分為自然民族和文化民族，有其合理的成分，但不盡合理。有的學(xué)者認(rèn)為：“由于歷史的沉積，我國(guó)不同省區(qū)的居民確有不少的差異，這對(duì)我國(guó)現(xiàn)行省區(qū)的劃分也產(chǎn)生過(guò)一定的影響。以地域作為界限劃分民族有其科學(xué)的依據(jù)。”這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)地域的特性。卻忽視了文化和心理的特性。目前，我國(guó)學(xué)者大多仍采用斯大林的民族定義，即民族是“人們?cè)跉v史上形成的有共同的語(yǔ)言，共同的地域，共同經(jīng)濟(jì)生活

5、以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。 </p><p>　　民族與民族文化密不可分，這是一個(gè)事物的兩個(gè)側(cè)面。民族共同體是民族文化的創(chuàng)造者，而民族文化是民族共同體認(rèn)同的基礎(chǔ)，是區(qū)分族群的標(biāo)志。關(guān)于文化的定義。我國(guó)古代沒(méi)有明確的論述，但談及有關(guān)文化的論述很多。如《禮·樂(lè)記》談到了文化的相關(guān)事項(xiàng)：“禮簡(jiǎn)而進(jìn)，以文為進(jìn)，樂(lè)盈而反，以反為文”，意為：鼓勵(lì)行禮就是文，樂(lè)使人流連忘返，應(yīng)加以控制就是文

6、。這里把修煉人的行為過(guò)程稱之為文，可視為文化的一部分。又如，《史記·鎰法解》認(rèn)為：“經(jīng)緯天地曰文，道德博聞曰文，學(xué)勤好問(wèn)曰文，慈惠愛(ài)民曰文，愍民惠禮曰文，賜民爵位曰文?！边@是把“文”視為精神和物質(zhì)創(chuàng)造的綜合體。無(wú)疑，古人的論說(shuō)與現(xiàn)代文化概念相吻合。美國(guó)學(xué)者L.S.斯塔夫里阿諾斯認(rèn)為：“人類文化包括工具、衣服、裝飾品、制度、語(yǔ)言、藝術(shù)形式、宗教信仰和習(xí)俗。所有這一切使人類能適應(yīng)自然環(huán)境和相互關(guān)系?！绷_森塔爾·尤金認(rèn)為，

7、文化是一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和。學(xué)者龐撲認(rèn)為，文化應(yīng)包含物質(zhì)文化、制度文化和精神文化三個(gè)層面。綜上所述，我們認(rèn)為。民族文化是該民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和，包括物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。 </p><p>　　二、民族文化的基本特性 </p><p>　　（一）民族文化的趨同性 </p><p>　　關(guān)于民族文

8、化發(fā)展趨勢(shì)有兩種基本觀點(diǎn)：一是認(rèn)為民族文化終將成為全球化的文化所替代：二是認(rèn)為在國(guó)家和民族未消亡之前。民族文化的獨(dú)特性將會(huì)長(zhǎng)期存在。民族文化只有在所有民族消亡后，民族文化才會(huì)消亡，即形成一個(gè)統(tǒng)一的、全球性的文化（世界文化）。筆者基本同意第二種觀點(diǎn)，但是強(qiáng)調(diào)民族文化發(fā)展的歷時(shí)性過(guò)程。人類歷史發(fā)展證明世界各民族文化都面臨趨同性的歷史發(fā)展趨勢(shì)。所謂民族文化趨同性是指相對(duì)弱小民族文化被強(qiáng)勢(shì)民族文化改變或完全同化的文化現(xiàn)象。它是現(xiàn)代民族文化發(fā)展過(guò)

9、程中有目共睹的事實(shí)。這種現(xiàn)象一般有三種不同的表現(xiàn)方式：一是弱勢(shì)民族文化被相對(duì)強(qiáng)勢(shì)的民族文化強(qiáng)迫性的同化現(xiàn)象。而另一種是弱勢(shì)民族文化主動(dòng)接受和學(xué)習(xí)強(qiáng)勢(shì)民族文化。而使自己的民族文化趨同于強(qiáng)勢(shì)民族文化。第三種形式是發(fā)生在處于相同地域的不同民族文化相互影響而產(chǎn)生的民族文化趨同性現(xiàn)象。 </p><p>　　第一種弱勢(shì)民族文化被強(qiáng)勢(shì)民族文化強(qiáng)迫性地接受趨同性情況。主要發(fā)生在十七世紀(jì)初至二十世紀(jì)上半葉。以英國(guó)、西班牙等西方發(fā)

10、達(dá)國(guó)家先后在世界范圍內(nèi)強(qiáng)占擴(kuò)張疆土建立殖民地，實(shí)行政治壓迫、經(jīng)濟(jì)掠奪，文化政策上強(qiáng)迫原住民族使用他們的語(yǔ)言文字。殖民主義者全方位的侵略政策，迫使當(dāng)?shù)卦∶褡褰邮苤趁裾叩淖诮绦叛?、政治和?jīng)濟(jì)體制，以及使用他們的語(yǔ)言文字、生產(chǎn)和生活方式。這使當(dāng)?shù)卦∶褡逯鸩絾适Я怂麄冏约好褡逭谓?jīng)濟(jì)和文化自主性和獨(dú)特性。二戰(zhàn)前英國(guó)曾是世界霸主。盡管反殖民統(tǒng)治過(guò)去幾百年，英國(guó)殖民統(tǒng)治逐步失去控制，不得不退出實(shí)際統(tǒng)治而采取英聯(lián)邦形式保持其影響力?，F(xiàn)有53個(gè)英聯(lián)

11、邦成員國(guó)中，以英語(yǔ)為官方語(yǔ)言，在意識(shí)形態(tài)、文化教育背景和發(fā)展道路等方面都保有英國(guó)殖民統(tǒng)治的烙印，在國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、法律等制度上也都沿襲了英國(guó)的模式。僅從語(yǔ)言使用情況來(lái)看，英國(guó)殖民統(tǒng)治是促使英語(yǔ)成為世界第一語(yǔ)言的直接原因。無(wú)庸疑置，發(fā)生在野蠻的資本主義擴(kuò)張時(shí)代的殖民地民族文化發(fā)展歷史，充分表現(xiàn)英國(guó)過(guò)去幾百年殖民統(tǒng)治所造成民族文化趨同性存在的事實(shí)。 </p><p>　　時(shí)過(guò)境遷，隨著被壓迫民族的覺(jué)醒和世界社會(huì)文明

12、的發(fā)展，原殖民地國(guó)家紛紛獲得了獨(dú)立，這些原本被壓迫和掠奪的民族利用西方遺留文化，爭(zhēng)取經(jīng)濟(jì)和文化的自由發(fā)展。這一階段主要發(fā)生在十九世紀(jì)中葉至二十世紀(jì)七十年代。由此，那種由強(qiáng)勢(shì)文化壓迫式的民族文化趨同性現(xiàn)象基本消失。取而代之的是弱勢(shì)民族文化主體主動(dòng)接受和吸收強(qiáng)勢(shì)民族文化的趨同性現(xiàn)象。這種文化趨同性現(xiàn)象是上世紀(jì)至今民族文化發(fā)展的主要形式之一。 </p><p>　　由于東西方民族文化的差異，進(jìn)而形成不同的民族文化特性。

13、“西方現(xiàn)代科學(xué)文化的快速發(fā)展，推動(dòng)了世界各民族科學(xué)文化發(fā)展。使他們?cè)谡巍⒔?jīng)濟(jì)和軍事占據(jù)世界主導(dǎo)地位。以美國(guó)為代表的西方文化，通過(guò)他們的文化擴(kuò)張，占據(jù)了文化發(fā)展的制高點(diǎn)，擁有強(qiáng)大的文化軟實(shí)力，從而極大提升了其綜合國(guó)力，最終在世界競(jìng)爭(zhēng)中獲得最大利益。”當(dāng)代西方強(qiáng)勢(shì)文化把世界各民族文化的時(shí)代性劃歸為西方的現(xiàn)代性。作為相對(duì)弱小民族文化發(fā)展的范式。無(wú)形之中加速了世界各民族文化趨同性發(fā)展。換言之，以先進(jìn)科技文化為范式的西方文化拆解了世界各民族文化

14、之間的樊籬，加速了各民族文化同化于西方強(qiáng)勢(shì)民族文化的步伐。這種由強(qiáng)勢(shì)民族文化推動(dòng)的民族文化趨同性現(xiàn)象是在強(qiáng)勢(shì)民族的政治經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)力和弱勢(shì)民族迫于國(guó)內(nèi)外經(jīng)濟(jì)發(fā)展的壓力相互作用形成的。與第一種民族文化被動(dòng)的強(qiáng)迫性同化形式完全不同，第二種民族文化趨同性表現(xiàn)在民族文化的軟實(shí)力的影響上。呈現(xiàn)為弱勢(shì)民族文化主動(dòng)接受和吸收強(qiáng)勢(shì)民族文化的情況。 　　世界各民族文化在二戰(zhàn)以后得到迅速發(fā)展。例如，亞洲四小龍韓國(guó)、中國(guó)臺(tái)灣、中國(guó)香港和新加坡，它們從歷史上

15、被強(qiáng)迫地接受西方民族文化，后轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃?dòng)接受和吸收西方民族文化的姿態(tài)</p><p>　　民族文化趨同性產(chǎn)生的第三種情形是發(fā)生在居住于相同地域的民族之間，他們?cè)谏a(chǎn)、生活、語(yǔ)言、通婚、節(jié)慶民俗生活等交往中相互影響中發(fā)生民族文化趨同性現(xiàn)象。壯族是世代居住在廣西的原住民族。自秦代漢軍戍守嶺南以后，漢族人不斷遷入廣西從事戍邊、做官、經(jīng)商、開(kāi)荒種地等。形成外來(lái)的漢族人與本地的壯族人雜居相處的局面。從宋代開(kāi)始，至明、清漢族農(nóng)

16、民大批遷入（劉錫蕃《嶺表紀(jì)蠻》）。歷代漢族人遷入改變了壯、漢人口比例。“宋元三百年間，壯族及其他少數(shù)民族多于漢族十倍（《清史稿》卷516）?！宕懊駠?guó)三百多年間，壯漢人口比例發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，漢族‘約占全省人口百分之六十’（陸正祥《廣西地理》），而壯族和其他少數(shù)民族占40%。漢族上升為多數(shù)。壯族退居為少數(shù)，這個(gè)壯漢人口比例至今仍無(wú)變化?！彪S之而來(lái)的是壯、漢民族通婚，使兩個(gè)民族融合從文化滲入到血液。廣西壯漢族通婚從古時(shí)逐漸放開(kāi)，演變?yōu)榻袢樟?xí)

17、以為常的現(xiàn)象，使人體特征模糊難辨，以至于人們易于分辯廣西人與中原人，卻難辯廣西人中的壯、漢族人。經(jīng)過(guò)兩千多年的民族文化的相互影響和趨同性社會(huì)發(fā)展。壯族人民認(rèn)同中原王朝。接受了儒家學(xué)說(shuō)，與漢族一樣信仰多神、道教、佛教。在建筑、民俗、飲</p><p>　?。ǘ┟褡逦幕姆€(wěn)定性 </p><p>　　民族共同體的形成是經(jīng)歷氏族、部落漫長(zhǎng)發(fā)展過(guò)程形成的，而民族文化伴隨著民族共同體行影不離，見(jiàn)證

18、民族主體社會(huì)文化形成的全過(guò)程，一旦形成就具有相對(duì)的穩(wěn)定性。民族建筑藝術(shù)、生產(chǎn)工具、政治體制、語(yǔ)言文字、價(jià)值觀念、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)和風(fēng)俗習(xí)慣等民族文化，雖然其發(fā)展過(guò)程中有所變化，但其民族文化的核心仍然頑強(qiáng)地保留下來(lái)，這是因?yàn)槊褡宓奈幕褪敲褡逯黧w的表征，失去本民族文化，就意味著于該民族群體消失。民族文化穩(wěn)定性的程度在不同的民族文化中表現(xiàn)不盡相同。一般而言，民族歷史越是悠久的民族其文化的穩(wěn)定性就越強(qiáng)。這種穩(wěn)定性支撐著民族文化發(fā)展，是民族主

19、體認(rèn)同和凝聚的根本力量。 </p><p>　　中國(guó)漢民族歷經(jīng)上下五千多年的發(fā)展，不斷吸納周邊民族文化的營(yíng)養(yǎng)，充實(shí)強(qiáng)壯自身固有的民族文化優(yōu)秀基因，連綿至今，實(shí)乃世界民族文化發(fā)展的奇跡。幾千年來(lái)，中國(guó)漢民族經(jīng)歷無(wú)數(shù)的內(nèi)患外擾，大起大落。但是，漢民族文化傳統(tǒng)中儒家哲學(xué)思想沒(méi)有消失，道教、佛教和多神論仍占據(jù)漢民族的信仰空間。歷代王朝的文官政治和科舉制度，孔子儒家的教育思想，以及漢族民俗節(jié)慶文化幾千年幾乎沒(méi)有變化，其根本

20、原因在于民族文化穩(wěn)定性基因作用的結(jié)果。以漢族藝術(shù)為例，中國(guó)畫是漢族傳統(tǒng)的藝術(shù)，從繪畫用的材料到繪畫技巧，以及創(chuàng)作的審美要求都獨(dú)具漢族特色。即使現(xiàn)代中國(guó)畫采用了西方繪畫的透視學(xué)和色彩學(xué)方法，但它依然保持中國(guó)畫的特色。現(xiàn)代日本學(xué)者鈴木修次對(duì)中、曰文學(xué)審美特點(diǎn)作比較研究認(rèn)為，“把握住‘風(fēng)骨’就抓住了中國(guó)文學(xué)的主要趣味傾向”。我們看到鈴木先生考察中國(guó)文學(xué)的方法是以中華民族審美意識(shí)穩(wěn)定性作為邏輯出發(fā)點(diǎn)的。他縱觀中國(guó)文學(xué)史長(zhǎng)流，從民族審美趣味中把握

21、中國(guó)文學(xué)的民族審美意識(shí)特性，發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)含于中國(guó)文學(xué)的民族審美特征——‘風(fēng)骨’”藏族的佛教（喇嘛教）是西藏政教合一的農(nóng)奴制統(tǒng)治時(shí)期的主流宗教文化。在西藏經(jīng)過(guò)幾十年民主改革的今天，雖然藏傳佛教早已退出</p><p>　　（三）民族文化的嬗變性 </p><p>　　任何事物和社會(huì)現(xiàn)象的發(fā)生、發(fā)展都是基于內(nèi)在和外在的因素相互作用的結(jié)果。民族文化也不例外，伴隨著其穩(wěn)定性、趨同性和嬗變性的基因變化和發(fā)

22、展。嬗變性是世界各民族文化發(fā)展的主要內(nèi)在因素，是民族文化發(fā)展的推動(dòng)力，是維持民族文化的穩(wěn)定力量。民族文化的嬗性變包含了民族文化自身?yè)P(yáng)棄、吸納的自我更新的發(fā)展機(jī)制，是民族主體傳揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的內(nèi)在因素。當(dāng)今西方世界領(lǐng)引的全球經(jīng)濟(jì)一體化浪潮一波波地襲來(lái)，沖擊著世界各民族文化各個(gè)領(lǐng)域，人們的生產(chǎn)生活受到前所未有的挑戰(zhàn)。面對(duì)風(fēng)起云涌的經(jīng)濟(jì)社會(huì)變革的浪潮，各民族文化發(fā)展迎來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。 </p><p>　　強(qiáng)

23、勢(shì)民族文化挑戰(zhàn)是以其強(qiáng)大的政治經(jīng)濟(jì)實(shí)力、文化價(jià)值觀和先進(jìn)的傳播工具等巨大的壓力，沖撞和消解弱勢(shì)民族文化。如果弱勢(shì)民族文化沒(méi)有利用嬗變性的揚(yáng)棄調(diào)節(jié)機(jī)制，吸收強(qiáng)勢(shì)民族文化的積極因素，消解強(qiáng)勢(shì)民族文化的碰撞。將會(huì)喪失本民族文化本性，被強(qiáng)勢(shì)民族文化吞沒(méi)。民族主體特性也將消失于強(qiáng)勢(shì)民族文化之中。在各民族文化形成、發(fā)展的過(guò)程中，有的民族文化，特別是人口較少、文化底蘊(yùn)不深，且處于人口眾多，被強(qiáng)勢(shì)民族文化的影響包圍下的民族文化。極易被其他民族文化所同化

24、、融合。其民族主體特征也會(huì)隨之消亡。例如，我國(guó)古代西北少數(shù)民族原居住在甘肅東南的氐族、漠北柔然族和他們的民族文化，以及遷入西北地區(qū)的鮮卑族文化等先后消亡，被融入其他民族的文化之中。如今，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的沖擊下，世界上一些弱小民族的文化也正在被民族文化趨同性的影響下。被強(qiáng)勢(shì)民族文化所同化，而逐漸喪失其本民族文化特質(zhì)。 　　強(qiáng)勢(shì)民族文化的沖撞帶來(lái)的機(jī)遇是弱勢(shì)民族文化自覺(jué)開(kāi)啟民族文化嬗變的應(yīng)變機(jī)制。吸收強(qiáng)勢(shì)民族文化的長(zhǎng)處為我使用，從而生發(fā)

25、出區(qū)別于本民族舊文化和又有別外來(lái)強(qiáng)勢(shì)民族文化的本民族新文化。當(dāng)今世界上凡先進(jìn)的民族文化都是嬗變性能力特強(qiáng)的民族。美國(guó)是</p><p>　　中國(guó)漢民族文化也是極富嬗變性能力的民族文化。由于漢族文化具有強(qiáng)大嬗變能力，很早以前就吸納了周邊的其他少數(shù)民族文化。從史書(shū)記載的周代時(shí)期的狄人、戎人，到后來(lái)的鮮卑、柔然、匈奴、胡人、大部分蒙古人、滿人、羌人，至少有上百個(gè)民族融合進(jìn)了漢族文化。雖然漢族歷史上曾遭少數(shù)民族蒙古人、滿

26、族人統(tǒng)治，但他們的民族文化整體落后，只能接受先進(jìn)的漢民族文化，在王權(quán)統(tǒng)治思想、政治法律體制、經(jīng)濟(jì)制度和文化教育都采用了漢族的傳統(tǒng)，隨后被漢民族文化同化了。反之。滿族人建立清王朝時(shí)，強(qiáng)迫漢族人穿著滿族人服飾作為日常服裝，后來(lái)，漢族人完全接受了滿族服飾。今天的中國(guó)服飾還將滿族的服裝代表中國(guó)傳統(tǒng)服飾展示于世界。 </p><p>　　自古以來(lái)，唱山歌就是幾千年來(lái)廣西壯族人不可缺少的生活方式。壯族民族文化富有活躍的嬗變性

27、基因，面對(duì)強(qiáng)勢(shì)民族文化的沖擊，能夠借助強(qiáng)勢(shì)文化的外力保持其山歌和歌圩文化的新活力。當(dāng)前，西方強(qiáng)勢(shì)民族文化再次以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力和文化風(fēng)暴擠壓壯族山歌和歌圩的生存和發(fā)展空間。在新的形勢(shì)下，壯族人民依然山歌不斷歌圩不絕，借勢(shì)推出網(wǎng)絡(luò)歌圩，把壯族山歌的時(shí)空拓展到無(wú)限的網(wǎng)絡(luò)舞臺(tái)上。本世紀(jì)初至今萌發(fā)的壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩現(xiàn)已發(fā)展一百二十多個(gè)，有數(shù)千壯族青年人參與，在時(shí)空上突破了傳統(tǒng)節(jié)日才有歌圩聚會(huì)的限制。散居于全國(guó)各地的壯族青年，無(wú)論白天或夜晚，無(wú)論是否節(jié)

28、假日，壯族網(wǎng)絡(luò)歌圩每天開(kāi)場(chǎng)。西方強(qiáng)勢(shì)文化新一輪沖擊給壯族山歌和歌圩的發(fā)展帶來(lái)機(jī)遇。壯族人民利用民族文化嬗變性的活躍基因，借用強(qiáng)勢(shì)民族文化科技，開(kāi)辟壯族山歌和歌圩發(fā)展的新途徑，使先前相對(duì)沉寂的壯族山歌文化注入新時(shí)代的活力。 </p><p>　　縱觀世界民族文化發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)民族文化隨著社會(huì)的發(fā)展，呈現(xiàn)出趨同性、穩(wěn)定性和嬗變性的基本特點(diǎn)。民族文化的趨同性特點(diǎn)與民族主體發(fā)生、發(fā)展、同化、消亡的歷史邏輯