辯論愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家模擬辯論

1、辯論：愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家模擬辯論辯論：愚公應(yīng)該移山還是應(yīng)該搬家模擬辯論正方:愚公應(yīng)該移山...愚公移山發(fā)揚(yáng)了以頑強(qiáng)的毅力和不畏艱難的必勝信念去征服自然、改造世界...這是一種信念...所以我覺得愚公應(yīng)該繼續(xù)移山而不是搬家...搬家只是逃避問題的一種表現(xiàn)...反方:對(duì)方辯友搬家本身可以減少移山所花的時(shí)間和人力，從而解放出來去干其他更多有意義的事情。與其花上幾代時(shí)間去移山，不如在這一代就開展搬家運(yùn)動(dòng)，走出小山村，走向大城市很有可能會(huì)創(chuàng)

2、造比移山更大的成就.反方:事實(shí)證明人本來就不可能征服自然。兩者應(yīng)該和諧相處。如果是堅(jiān)持移山這種破壞自然生態(tài)的做法的話，還沒到移山成功那一天，人類已經(jīng)受到大自然的懲罰而災(zāi)難不斷?。?！反方:我認(rèn)為愚公應(yīng)該搬家1.從文章來講，愚公移山這個(gè)故事本身就是虛構(gòu)的它的的重點(diǎn)不在于移山，而是指愚公堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，因而教導(dǎo)我們的重點(diǎn)在于培養(yǎng)一種堅(jiān)韌的品質(zhì)，而不是這種蠻干的行為。2.愚公移山違背了實(shí)事求是。不管做什么事情，都應(yīng)該具體情況具體分析，在如此高大

3、的山面前，應(yīng)該學(xué)會(huì)變通。3.愚公不應(yīng)該把自己的想法強(qiáng)加給后人。子又有孫，孫又生子，可是愚公想移山，只是個(gè)人的想法，這個(gè)想法他的此生是不可能完成的，而且不能確定他的子子孫孫都想去移山，因此就有了不確定性。相對(duì)于這種不確定性，還是搬家來的更實(shí)際一些。提出的是搬家會(huì)得到“雜然相許”嗎？也許會(huì)得到鄰人的一片唾棄。在當(dāng)時(shí)“雞犬相聞，老死不相往來”的社會(huì)環(huán)境里，移山不僅是一種有效的方法，而且是一種具有超前意識(shí)的變通思想。反方:既然對(duì)方辯友提到了封建

4、社會(huì)那就應(yīng)該知道封建社會(huì)父母之命不可違是真理.愚公的兒女正是遵循這一原理啊!可憐吶。正方：我們向共產(chǎn)主義邁進(jìn)，這同樣是一個(gè)漫長(zhǎng)而曲折的過程。難道我們可以一步跨入共產(chǎn)主義社會(huì)，而省略中間的奮斗歷程嗎？沒有像愚公一樣的共產(chǎn)黨人，我們?cè)趺吹挚雇鈹橙肭?？恐怕我們?cè)缫殉蔀橥鰢?guó)奴了。對(duì)方辯友“皮之不存，毛將焉附”。我們?cè)趺催€能坐在這里參加這場(chǎng)辯論賽呢？反方：對(duì)方辯友，共產(chǎn)黨人有愚公一樣堅(jiān)忍不拔的意志，但共產(chǎn)黨人可沒采取愚公一樣不可取的方法啊，毛老爺

5、子可是沒少搬家，先是二萬五千里，再是撤離延安，這才換取了全中國(guó)的勝利呀！正方：工作上，生活中其實(shí)很多時(shí)候我們都在處事方式上找借口，你們的移人其實(shí)就是一種借口，一種逃避現(xiàn)實(shí)、逃避困難的借口。反方：如果對(duì)方辯友說，移人就是逃跑，那為什么說三峽大移民的精神是配合大局的愛國(guó)精神，舍己為公的奉獻(xiàn)精神，萬眾一心的協(xié)作精神，堅(jiān)苦創(chuàng)業(yè)的拼搏精神呢？正方：所謂的疏和堵，其實(shí)是兩種方式，搬家只能證明愚公移山是用堵這種方式在處理問題，只有移山才是疏.反方：可