從先秦到西漢到宋明

1、從先秦到西漢到宋明，天人合一總體上經(jīng)歷了一個由高到低的下滑過程，以至于最后從先秦到西漢到宋明，天人合一總體上經(jīng)歷了一個由高到低的下滑過程，以至于最后完全脫離了其本來的意義，使中國文化失去殘缺的靈光，淪為缺少神圣之維的人本主義。完全脫離了其本來的意義，使中國文化失去殘缺的靈光，淪為缺少神圣之維的人本主義。天人合一是中國傳統(tǒng)文化的精髓所在，同時也是最為今日中國人所忽視的部分。中國人之所以忽視天人合一，而注重倫理道德，與天人合一本身所存在的缺

2、陷具有直接的關(guān)系。由于缺少神圣的啟示，中國的天人合一從源頭開始就缺少清晰的界定。這注定了天人合一的不斷下滑。從先秦到西漢到宋明，天人合一總體上經(jīng)歷了一個由高到低的下滑過程，以至于最后完全脫離了其本來的意義，使中國文化失去殘缺的靈光，淪為缺少神圣之維的人本主義。上古的天人合一上古的天人合一先秦特別是春秋之前的上古，是天人合一濫觴和初始的質(zhì)樸時代。盡管由于缺少特殊啟示而攙雜了很多迷信的成分，上古的天人合一畢竟保持了其基本的真理因素。上古的天

3、人合一十分明確，其實(shí)質(zhì)就是神人合一。堯舜禹時代的中華先賢敬畏上帝，以人格神為造物主，相信這位神主宰宇宙和世間一切人事物。在這種信仰之下，才產(chǎn)生了和平禪讓的千古美談。然而，堯舜禹時代并非完美無缺。就天人合一思想本身而言，那時已經(jīng)埋下了墮落的因子。在敬拜上帝的同時，那時的古人，也已經(jīng)開始敬拜多種神靈。到了夏朝，對至高上帝的敬拜逐漸泛化為鬼神崇拜。至周代，中國人的崇拜更完成了由“帝”向“天”的轉(zhuǎn)變。同時，在周人心目中，“上帝”與“鬼神”這兩種

4、信仰對象已逐漸含混不清，合而為一，最終，“鬼神”取代了“上帝”，成為周人信仰的核心。春秋戰(zhàn)國的天人合一春秋戰(zhàn)國的天人合一在春秋戰(zhàn)國時代，天人合一思想進(jìn)一步下滑，但基本維持了上古天人合一的核心部分?？鬃颖辛酥苋说挠^念，他雖然敬天，但無法把握上天的大道，只能慨嘆“大道隱沒”。他以“鬼神”的觀念取代了上帝，卻無通“鬼神”之術(shù)，只能“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。宋明理學(xué)實(shí)際上是儒家的掘墓人。作為宋明理學(xué)的集大成者，朱熹以“理氣”論代替了鬼神論，等于顛覆了

5、儒家的世界觀。朱熹的“理氣”論兼具柏拉圖的邏各斯和老子道哲學(xué)的色彩，在此基礎(chǔ)上的天人合一是偽天人合一。在圣經(jīng)的神圣啟示中，真理不僅僅是“理”，還是一個活生生的人格。真理不是道理，而是基督這一具體的神圣生命。因此，基督所說的道理和他這個神圣的人格不能分開。柏拉圖的“邏各斯”是死的理念、老子的道是死的道、朱熹的“理”是死的理，惟有耶穌基督是真理，是活的理，即充滿神圣生命的理。在朱熹的基礎(chǔ)上，王陽明走得更遠(yuǎn)，也更虛空。王陽明與陸九淵等人強(qiáng)調(diào)“

6、理不在心外，心即是理?！币虼耍诵募词翘斓厝f物之心。一個墮落的人能夠成為天地萬物的圭臬，這無疑是人類的極端自義和徹底的人類中心主義。王陽明解構(gòu)了天人合一思想，卻被人譽(yù)為天人合一的集大成者，無疑是因?yàn)樗麄兏静涣私馓烊撕弦坏恼嬲饬x。天人合一的下滑與蛻變天人合一的下滑與蛻變綜觀中國古代的天人合一思想，可以清晰地看出它的演變經(jīng)歷了這樣一個明顯的軌跡：高（上古）次高（孔孟）—最高（董仲舒）—低（朱熹）最低（王陽明）天人合一思想首先在上古達(dá)到了

7、一個相當(dāng)?shù)母叨龋@一階段天人合一的實(shí)質(zhì)是神人合一。其后，在春秋戰(zhàn)國時期，天人合一思想在早期儒家創(chuàng)始人那里，產(chǎn)生了不同程度的下滑，但基本維持了上古天人合一的基礎(chǔ)。到了西漢，董仲舒豐富并拔高了天人合一思想，使之達(dá)到了中國文化的顛峰狀態(tài)。到了宋明理學(xué)，天人合一則逐漸喪失了其原有的神圣之維，成為虛空的哲學(xué)。天人合一思想的下滑與蛻變是中國文化沉淪的根本原因，也是今天中國人陷入靈魂空虛的源頭所在。今日中國人的首要任務(wù)，乃是尋回天人合一的精華部分，并