高一語(yǔ)文試題

1、正定縣第三中學(xué)正定縣第三中學(xué)2017學(xué)年第一學(xué)期月考學(xué)年第一學(xué)期月考高一語(yǔ)文高一語(yǔ)文一、一、閱讀下面的文字，完成后面的題目。（9分）中華民族的文化傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這不僅培養(yǎng)了中國(guó)人民高尚文雅、彬彬有禮的精神風(fēng)貌，而且使中國(guó)贏得了“禮儀之邦”的美稱(chēng)。在中國(guó)古代社會(huì)里，上自朝廷的軍國(guó)大政，下至民間的日常飲食，無(wú)不是在禮的規(guī)范下進(jìn)行，禮是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钣袡?quán)威的制約因素。《禮記.禮運(yùn)》中說(shuō)：“夫禮之初，始諸飲食，其燔黍捭豚，污尊而杯飲，蕢桴而土

2、鼓，猶若可以致其敬于鬼神。”這就是說(shuō)，禮，最初產(chǎn)生于人們的飲食活動(dòng)。中國(guó)先民把黍米放在火上燒熟，把剖開(kāi)的小豬放在火上烤熟，在地上挖個(gè)坑貯存水，用雙手捧著水來(lái)喝，用草扎成的槌子敲打地面當(dāng)作鼓樂(lè)，好像用這種簡(jiǎn)陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，從而得到神的庇護(hù)和賜福。這樣，最原始的祭禮也就由此產(chǎn)生了?！抖Y記》中認(rèn)為原始的禮儀行為就是從人們的飲食活動(dòng)中產(chǎn)生的，這便是所謂的“夫禮之初，始諸飲食”。人要吃喝，以為神也離不開(kāi)食物，所以要將自己的食物也

3、毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)出來(lái)。中國(guó)的先民們想通過(guò)這種簡(jiǎn)單的儀式向神靈表達(dá)虔誠(chéng)的崇拜心情，而當(dāng)這種紀(jì)念儀式逐漸定型化，并取得較為固定的社會(huì)意義時(shí)，原始的禮便有了自己的雛形。這里，我們將“污尊而杯飲”之類(lèi)的儀式稱(chēng)為“原始的禮”，主要是肯定了一種客觀存在的事實(shí)。這種源于飲食的祭禮，是中國(guó)先民順應(yīng)自然生活的文化創(chuàng)造。中國(guó)先民是按照人要吃飯穿衣的觀念來(lái)構(gòu)想諸神靈的生活的，以為祭祀就是讓神吃喝，神吃好喝好以后才能保證大家平安。所以，“禮”與解為甜酒的“醴”字

4、，音既相同，意義也有相通之處，亦非巧合。人們通過(guò)飲食來(lái)祭祀神，表現(xiàn)了中國(guó)先民重視現(xiàn)實(shí)和生命的原初心理。關(guān)于禮的起源，國(guó)外的一些學(xué)者也有濃厚的興趣，其中以英國(guó)學(xué)者威廉?羅伯遜?史密斯的觀點(diǎn)影響最大。史密斯認(rèn)為，圖騰制是由一種叫“圖騰餐”的祭祀儀式發(fā)展而來(lái)的，“圖騰餐”是神與神的崇拜者之間“共餐”，“共餐”的意思就是坐在同一張桌子上進(jìn)餐。共餐本身就是一種禮貌的表現(xiàn)。世界上許多民族禮的起源大都與飲食有關(guān)，這對(duì)于理解中國(guó)禮的起源具有一定的參考價(jià)

5、值，可以說(shuō)，《禮記》中的“夫禮之初，始諸飲食”與史密斯的“共餐”制的說(shuō)法有相似之處。由此我們不難發(fā)現(xiàn)，人類(lèi)關(guān)于禮的起源的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐是十分類(lèi)似的。他們都認(rèn)為人與人之間關(guān)系的親密莫過(guò)于“吃的是同一鍋飯”，如中國(guó)先民們就將那種分立門(mén)戶(hù)、自成一體的做法，視為另起爐灶、感情淡薄的表現(xiàn)，因而飲食筵宴就成了中國(guó)人聯(lián)絡(luò)感情、增進(jìn)友誼的主要手段。在此基礎(chǔ)上，各種飲食禮節(jié)也就產(chǎn)生了。(選自2016年0丨月22日《光明日?qǐng)?bào)》有刪改)1.下列關(guān)于“禮”的相關(guān)表

6、述，不正確的一項(xiàng)是A.在中國(guó)古代社會(huì)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族的文化傳統(tǒng)中的“禮”是人們?nèi)粘Ｉ钪凶钣袡?quán)威的制約因素。B.“禮”最初產(chǎn)生于人們的飲食活動(dòng)，先民們通過(guò)毫無(wú)保留地向神奉獻(xiàn)自己的食物，來(lái)請(qǐng)求神的庇佑。C.“原始的禮”指的是“污尊而杯飲”之類(lèi)的儀式，它肯定了一種客觀存在的事實(shí)。D.關(guān)于“禮”的起源世界上的許多民族與我國(guó)的看法完全一致，如英國(guó)學(xué)者威廉?羅伯遜?史密斯的“共餐”制之說(shuō)。2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是A.中國(guó)人民高

7、尚文雅、彬彬有禮的精神風(fēng)貌以及中國(guó)“禮儀之邦”的美譽(yù)都來(lái)源于源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華民族的文化傳統(tǒng)。B.《禮記?禮運(yùn)》中記載我國(guó)先民“燔黍捭豚，污尊而杯飲，蕢桴而土鼓”，來(lái)表達(dá)對(duì)鬼神的敬意。C.中國(guó)先民向神靈表達(dá)虔誠(chéng)的崇拜心情的簡(jiǎn)單儀式逐漸定型化，并取得較背信棄義，幫助劉邦脫離險(xiǎn)境。B課本《鴻門(mén)宴》也有樊噲闖帳一節(jié)，寫(xiě)了樊噲撞倒守門(mén)衛(wèi)士入帳，怒視項(xiàng)羽這一細(xì)節(jié)，本文言辭比《鴻門(mén)宴》委婉，人物形象不及《鴻門(mén)宴》的生動(dòng)傳神。C劉邦晚年，因患病獨(dú)臥宮中，

8、不見(jiàn)朝臣，表現(xiàn)出意志消沉、精神疲憊的神情。樊噲直入宮內(nèi)，以趙高篡權(quán)的教訓(xùn)，說(shuō)服劉邦，使劉邦精神振作起來(lái)。D司馬遷在最后的議論中，對(duì)原為普通平民的樊噲等人通過(guò)自己的努力使自己名垂?jié)h廷，恩德惠及子孫表示驚嘆，表達(dá)了作者對(duì)這些人物的贊嘆之情。7把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（第1句5分，25句每句4分，共20分）。（1）是日微樊噲奔入營(yíng)誚讓項(xiàng)羽，沛公事幾殆。（2）夫晉，何厭之有？（3）太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。（4）所以遣將守關(guān)者

9、，備他盜之出入與非常也。（5）如今人方為刀俎，我為魚(yú)肉，何辭為？三、三、古詩(shī)文閱讀及默寫(xiě)（17分）滿(mǎn)江紅?梅吳潛①試馬東風(fēng)，且來(lái)問(wèn)，南枝②消息。正小墅、幾株斜倚，數(shù)花輕拆。自有山中幽態(tài)度，誰(shuí)知世上真顏色。嘆君家、五嶺我雙溪，俱成客。長(zhǎng)塞管，孤城笛。天未曉，人猶寂。有幾多心事，露清月白。好把寒英③都放了，莫教春訊能占得。問(wèn)竹籬、茅舍景如何，惟渠④識(shí)。注：①吳潛：南宋末年著名的政治家和詩(shī)人，安徽人，曾任宰相，積極抗元，被奸臣賈似道等人排擠，

10、罷相，被貶廣東。②南枝：代指梅花。③寒英：指梅花。④渠：南方方言，他。8.詞中兩處寫(xiě)到“問(wèn)”，有何妙處請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）9.這首詞表現(xiàn)了作者什么樣的情感請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5分）11默寫(xiě)（6分）（1）恰同學(xué)少年，；書(shū)生意氣，。（2）《荊軻刺秦王》中的易水送別處，荊軻身赴秦國(guó)之前，唱出“，”的悲壯歌詞。(3)尋夢(mèng)？，，滿(mǎn)載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。四、四、閱讀下面的文字，完成（12）～（14）題。（19分）錢(qián)玄同：真的猛士錢(qián)玄同：真的猛士錢(qián)

11、玄同（18871939）原名錢(qián)夏，號(hào)疑古，浙江吳興人，北京大學(xué)教授，“新文化運(yùn)動(dòng)”代表人物。如果錢(qián)玄同沒(méi)有找周樹(shù)人約稿，中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)史上也許不會(huì)出現(xiàn)魯迅這個(gè)名字。那是1917年，錢(qián)玄同時(shí)任《新青年》編輯，正在為雜志尋找合適的撰稿人。他常到位于宣武門(mén)外南半截胡同的紹興會(huì)館，勸說(shuō)居于此處的周樹(shù)人、周作人兩兄弟投稿。此時(shí)，周樹(shù)人因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)失望，正用抄古碑的方式消磨時(shí)光。他婉拒錢(qián)的約稿：“這中國(guó)好比一間鐵屋子，絕無(wú)窗戶(hù)而萬(wàn)難破毀，里面的人們從昏