成唯識論的析惡新視域——以希特勒反猶為例

1、我校指導小組成員名單王雷泉張慶熊鄭偉宏教授教授教授2摘要本文從《成唯識論》等唯識典籍入手，以“執(zhí)著”等理論為要，探心識執(zhí)著等因素與邪惡之間重要而隱秘的聯系。在梳理傳統理論的基礎上，不限一家之說地簡擇拓用，尋析希特勒反猶之類道德浩劫的新視域。唯識學主張，凡夫由于執(zhí)著等原因，對認識之主體或對象的實存性和離識自存性取一種信仰態(tài)度。本文第二、三章梳理了《成唯識論》中有關執(zhí)著、唯識等傳統理論。文中以希特勒的反猶暴行和理論為例，闡述心識之對象在識中

2、顯現得如實有之物，一旦人執(zhí)著于“外在的”對象，被憎恨者便從“能一所”認識結構被孤立出來，成為一種必須對其惡劣“本質”獨立擔責的非“依他起”實體。希特勒德國的生物種族主義將猶太人視為具有邪惡和污染性血統的劣等生物，這種聞之最為荒謬的反猶理論卻造成了最可怕的后果，其對猶太人的這種“科學認識”是對所謂猶太人本質和血統的執(zhí)著。作為心識所執(zhí)著的對象，這樣一種被標簽化、妖魔化的“類”屬性所復制的人就反而顯得比經驗世界中所遇的具體個體更顯真實。如果人

3、意識不到心識在其中所應承擔的責任，便可能無休止地向外面世界去消滅內在的對象，卻由于其被執(zhí)著之觀念統一性而無法到外部世界中真正滅除。第四至第五章中，以《成唯識論》為中心，分析“我”、“我執(zhí)”觀，并探討了俱生起我執(zhí)、分別起我執(zhí)、( 疏) 所緣緣、語言及其與執(zhí)著關系等理論。此二章涉及人類我執(zhí)的特殊性，主張對“自我——他人”之分別執(zhí)著對人具重要意義。《成唯識論》提出了在特定的社會文化和家庭環(huán)境中養(yǎng)成的分別起我執(zhí)，這一理論有助于我們針砭社會群體性

4、邪惡。人對于自我和他人之社會身份的執(zhí)著，須經語言概念的承載、打造而成。人將自己和他人作為一種文化性的“類實體”來看待，將自大或對他人的蔑視憎恨建立在虛假但卻頑固的社會性自一他形象之上。人對“自我一他人”之認識執(zhí)著1 常以一定的文化形態(tài)展現出來的，《成唯識論》將對語言的理解放置于與心識活動內在交織的整合維度下，語言的能指和所指均不存在優(yōu)先的實存性，眾生則于其中徒勞尋找承載假名的實在者。因此，可以借鑒《成唯識論》思想，將對惡的反思拓展至語言