亞里士多德和柏拉圖的讀后感

1、亞里士多德亞里士多德柏拉圖柏拉圖柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對話，給后人展現了一個完美優(yōu)越的城邦。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞

2、動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了

3、深入的探討。拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國。《理想國》讀后感《理想國》讀后感《理想國》是柏拉圖的代表作，又譯《國家篇》。該篇假托蘇格拉底與幾個人的對話，討論了本體論、認識論、國家制度、社會倫理、教育、愛情、靈魂等諸多問題

4、，構成完整的思想體系。而貫穿始終的，是關于正義問題的探討。文中蘇格拉底的話，代表了柏拉圖自己的思想。下面就柏拉圖的民主思想提出一點個人的看法。柏拉圖生于希臘四次大改革之后（當時的雅典，是屬于君主制和共和制交融下的一個過渡時期的國家。），每次大的改革，就頒布了新的憲法，而且被后世看來叫民主憲法。民主當然是相對的，在奴隸社會，民主這個詞是不正確的。民主是“人民當家做主”的意思。但是當時的奴隸不屬于“人”，他們只是貨物，他們只是人家的財產，他

5、們沒有人格權。所以，當時希臘的民主是相對的，相對于獨裁而言是相對的。當經濟不成熟的時候，民主是不可能的。民主，就是一個公民不懼怕另外一個公民。為什么經濟不成熟就不可能民主呢？很簡單：其一，社會是一個競爭的社會，總有人在競爭中落敗的，那么得勝的人是強勢的，敗北的人是弱勢的，其二，當你肚子餓到非常餓的時候，要的肯定是食物而不是民主，但是民主往往和人格是結合在一起的，命都丟了，還要民主做什么？其三，從歷史上看，真正的，相對的，比較民主的社會都

6、在經濟發(fā)達的地區(qū)。柏拉圖的《理想國》英文名字叫《Republic》就是“共和”的意思。柏拉圖就是基于對雅典所謂的民主不滿才寫了無政府主義的《理想國》?！独硐雵泛臀覀冎袊摹短一ㄔ从洝凡畈欢?，雖然是有些差別的，但是有個共同點是非常一致的，同是從某種程度的“被貶”和同樣的樣對社會不滿。柏拉圖在《理想國》中寫到這樣的情形：孩子與父親、女人與男人、奴隸與主人平起平坐；不僅如此，年輕人竟可以充老資格分庭抗禮侃侃而談，老一輩反倒順著年輕人、學年輕

7、人樣。而且這種情形還滲透到動物世界，他在文中寫到“驢馬也慣于十分自由地在大街上到處撞人，如果你碰上它們而不讓路的話?！边@個就是柏拉圖眼中“民主”的極致——無政府主義。也應該也是一種恨，一種不屑。他的恩師蘇格拉底就在在“民主”的社會被處死的。柏拉圖認為，一個國家應該是由哲學家來統(tǒng)治的，但是，在大哲學家加大富翁的柏拉圖看來，他的老師——一個偉大的哲學家，一個有可能成為優(yōu)秀的統(tǒng)治者，被那些不知道從那里冒出來的，粗鄙的人處死了，這就代表了所謂“

8、民主”的素質是多么的不行。民主統(tǒng)治，就是大多數人的意志的統(tǒng)治。在中國有句話說得好“三個臭皮匠，賽個一個諸葛亮”，西方也有類似的諺語“twohsbetterthanone”都是這個意思。一個優(yōu)秀的統(tǒng)治階級，就是順從民意，順從社會發(fā)展潮流的階級。問題就在這里，民意不一定是對的，而順從歷史潮流，怎么可能？歷史是變化的，統(tǒng)治階級不是預言家，不是先知，能那么好把握歷史的命脈嗎？不可能的。亞里士多德極為推崇政治學，認為它是“一切學術中最重要的學術”

9、，主要研究人群的善，而倫理學則研究個人的善?！墩螌W》一書區(qū)分了政治學與倫理學的研究對象，創(chuàng)立了西方傳統(tǒng)政治學體系。與柏拉圖側重演繹的方法不同，亞里士多德在政治學研究中，注重收集、整理大量實際材料，分析、比較各種政治制度的利弊得失，并從中歸納出政治理論，提出自己的政治主張。亞里士多德從人性出發(fā)探討國家的起源和目的，他的基本命題即“人是天生的政治動物”。他認為，自然不造無用之物，自然賦予每一事物以一定的目的。自然賦予人類的目的是讓人們過有

10、道德的優(yōu)良生活。只有當人們各以其本分參加一個政治團體(城邦)時，才能實現這一目的。任何事物的自然本性都有一個發(fā)展過程。人類最初由于男女、主奴兩種關系而結合為家庭，繼而由若干家庭聯(lián)合組成村坊。最后，由若干村坊組合為城邦。這時，社會就進化到高級而完備的境界，人類的本性也得以充分顯現。城邦是自然的產物，是應有部分，要求任何公民、團體、執(zhí)政人員都應遵從法律，不得有超越法律的特權。法治國家中的社會秩序是建立在法律的基礎之上，由法律來調節(jié)社會生活。

11、法律惟有至上的權威性，才能在全社會得到實施。三、法治優(yōu)于人治柏拉圖選擇的“哲學王”“哲學王”式的人治之道屢遭挫折的現實使他對人類理性的希望徹底破滅，被迫放棄人治，轉而推崇“第二等好”的法治。然而亞里士多德并沒有受其老師的影響，他從政治現實出發(fā)，否認了“完人”存在的可能，鮮明地倡導法治，反對人治，認為“法治應當優(yōu)于一人之治”。1人的本性的有感情的，而感情用事會導致偏見和腐化。人的本性的有感情的，而感情用事會導致偏見和腐化。亞里士多德說，“

12、凡是不憑感情因素治事的統(tǒng)治者總比感情用事的人們較為優(yōu)良”。一個人即使再聰敏睿智，也難免失去理智而感情用事，因而把國家管理的希望寄托在個人身上，就如同將國家的命運寄托在變幻莫測的感情之上。他甚至將含有人治因素的治理喻為“在政治中混入了獸性的因素”，而法律是無感情的，法治是免除一切情欲影響的理性之治。2法律具有穩(wěn)定性和明確性。法律具有穩(wěn)定性和明確性。這既是法治的前提條件之一，也是法治優(yōu)于人治的必然表現。人是感情動物，容易感情用事，而感情則又

13、是經常變動的，所以根本談不上穩(wěn)定。相反，法律一經制定便不得隨便改動，輕率的變法不但不利于城幫的治理，而且會嚴重削弱法律在人們心中的威信。同時，法律因其須借助于文字形式來表達而具有的明確性，較之不具有明確外現形式的人治，更有利于城幫的發(fā)展。3法律是經過眾人的審慎考慮后制定的，更具有正確性。因為眾人的智慧優(yōu)于一人或少數人的智慧，眾人的裁斷比任何個人的裁斷要好些。亞里士多德說，“……參與公務的全體人員既然都受過法律的訓練，都能具有優(yōu)良的判斷，

14、要說僅僅有兩眼、兩耳、兩手、兩足的一人，其視聽、其行動一定勝過眾人的多眼、多耳、多足者，這未免荒謬”。因為“單獨一人就容易憤懣或其他任何相似的感情而失去平衡，終致?lián)p傷了他的判斷力，但全體人民總不會同時發(fā)怒，同時錯斷”。值得一提的是，亞里士多德并沒有絕對否認人在法治國家中的能動作用。任何一項法律的制定和執(zhí)行都離不開人的因素，這點亞里士多德不但沒有否認，而且還進一步指出，如何應對法律的不足。他說，法律確實在遇到某些具體事件時因為法律本身的內

15、容沒有涉及而無能為力，此時則應發(fā)揮統(tǒng)治者個人的才智（這是在假設個人的才智能夠作出正確的判斷的情況下），但是個人的才智只能作為法律的補充，而且個人才智的運用在任何時候都不能違反法律的基本精神，否則就不可能做出公正的處理和裁決。以上僅從三方面淺談了亞里士多德的法治主張。事實上，他的有關法治的論述遠不止這些。亞里士多德在《政治學》一書中不但述及法治的應然性（即必然性），而且還詳細闡述了法治的實然性，他從立法、執(zhí)法和守法的各個環(huán)節(jié)論述了如何在一

16、個城邦國家實行法律統(tǒng)治。當代法治理論中的權力制衡說也可以從其論述中找到源頭。亞里士多德首創(chuàng)了法治理論的完整而系統(tǒng)的體系，其深遠影響超越了時空的界限，為近代西方國家的法治實踐提供了積極的思路.亞里士多德政治思想亞里士多德政治思想一、亞里士多德政治思想的主要內容一、亞里士多德政治思想的主要內容1.國家起源說和國家日的論“自然生成論”的國家起源說和實現最高“善業(yè)”的國家日的論是亞里士多德政治思想中最主要的內容。他認為國家的產生是從」幾人的本性

17、的一種自然演化的結果，是自然生成的。因為在他看來：國家的產生過程是從家庭開始的，由家庭到村落、由村落到國家。家庭的建立完全是幾個人的自然需要，即人類繁衍后代和保存自己生命的需要。人類繁衍后代要求男女性結合，保存自己生命要求有主人和奴隸的結合，這就有了家庭制度。家庭的日益增多就會分成若干家庭；若干家庭聯(lián)合就組成村落，若干村落又聯(lián)合就又組成國家。而國家又是以實現最高、最廣泛的善業(yè)為日的，國家的存在就是要創(chuàng)造人的良好生活，不斷充實作為理性的人

18、性，而積極謀求公共的“善飛而要實現國家的日的，必須維護奴隸制度和奴隸主的私有制。2國家政體理論國家政體理論是亞里士多德政治學說體系中的重要組成部分。亞里士多德依據最高統(tǒng)治者實行統(tǒng)治是以全民的利益為日的，還是已執(zhí)政者的個人利益為日的這個標準，把當時希臘各城邦存在的各種統(tǒng)治形式分為兩大類。前者屬于“正宗政體”，后者屬于“變態(tài)政體飛他又依據握有國家“最高治權”的執(zhí)行者一個人、少數人、還是多數人的標準，把正宗政體又分為君主政體、貴族政體和共和政

19、體，把“變態(tài)政體”分為主政體、寡頭政體和平民政體。亞里士多德認為“炎主政體”是最壞的，寡頭政體和平民政體也不好。君主政體和貴族政體很容易變成炎主政體和寡頭政體，所以也不能對之抱更多的期望。最理想的政體是山中小奴隸主當權的共和政體。共和政體是多數人統(tǒng)治的，以個體全民共同利益為日的的政體。3法律理論法律理論是亞里士多德政治學說不可分割的部分。亞里士多德強調在他的政治學說中一定要包括法的理論，一定要提倡法治。因為，在他看來，他所贊成的共和政體