論述類文本閱讀訓(xùn)練一含答案

1、論述類文本閱讀訓(xùn)練（一）論述類文本閱讀訓(xùn)練（一）1、閱讀下面的文字，完成文后各題、閱讀下面的文字，完成文后各題詩歌起源的探討同藝術(shù)起源的探討一樣，曾困擾著一代又一代的學(xué)者。時至今日，用思維與文化的眼光重新考慮這一課題，似可區(qū)分出詩歌的二重起源——圣詩與俗詩，分別加以探討，可以避免許多糾纏不清的死結(jié)，使問題逐步明朗化。簡單地講，圣詩指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動的詩歌唱詞，如祭祀歌詞、咒詞、祝禱之詞、招魂曲詞等等。圣詩起源較早，當(dāng)與人類法術(shù)思

2、想的成熟和語言的發(fā)生同步。各大文明初始時期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩歌作品，如古印度《吠陀》和《薄伽梵歌》、古伊朗的《阿維斯塔》、希伯來《圣經(jīng)》中的詩篇、古埃及的《阿維斯塔》中的詩作、蘇美爾和巴比倫文明中的頌神詩與創(chuàng)世史詩《艾努瑪艾利什》、古希臘文明中大部失傳了的詩體啟示錄等，便都是因及時見諸文字記載而保存至今的圣詩。俗詩是相對圣詩而言的，泛指一切與宗教信仰并無直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等。俗詩的起源從理論上講，當(dāng)與圣詩不相上下，同樣以

3、人類語言能力的發(fā)生為前提。但由于二者在初民意識形態(tài)中的重要性及地位大不相同，所以早期的俗詩大都因為無法及時記錄為文字而湮沒無聞了?！对娊?jīng)》中的“頌”與“風(fēng)”，大致相當(dāng)于這里所說的“圣詩”與“俗詩”，而“雅”則介乎二者之間。圣詩與俗詩雖同樣古老，但其內(nèi)容和形式卻各具特色，相互之間既有影響作用，又明顯地屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物。圣詩的溯源研究實際上必然屬于宗教文化的范疇。俗詩的根源則在于世俗文化，尤其是民間的文化。隨著從原始到文明的演進(jìn)，

4、許多本來作為宗教信仰對象的圣詩逐漸向世俗化方向轉(zhuǎn)變，也就是從固定于儀式場合演唱的歌詩向非信仰的、文學(xué)性的說唱詩轉(zhuǎn)變。我國境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的具有史詩性質(zhì)的作品——以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的長敘事詩，似可看作由儀式性的圣詩脫胎而來的產(chǎn)物，但它們同世俗的抒情歌詩并不同源。安德魯蘭的看法是，應(yīng)區(qū)分民歌與史詩的不同來源，他說：“民歌有長時期和普遍的流傳是可以證明的；這些歌，是從民眾嘴里和心里出來的，同那些藝術(shù)詩，由于貴族為得到一種只有他們能

5、有的那種史詩而生的，可以說是正相反?！卑凑者@種看法，民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩出自貴族，是個人性詩作的濫觴。如果參考當(dāng)代人類學(xué)和民俗學(xué)的研究成果，我們可以進(jìn)一步確認(rèn)，安德魯蘭所區(qū)分的兩類源頭實際上正是“圣”與“俗”的區(qū)別。與史詩相對的民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因為它們出自遠(yuǎn)離宗教圣事的民間下層階級。所謂“饑者歌其食，勞者歌其事”，說的正是下層民歌創(chuàng)作的情況，與“美盛德”的宗教詩和史詩顯然大異其趣。（摘編自葉舒

6、憲《詩經(jīng)的文化闡釋：中國詩歌的發(fā)生研究》）(1)下列對“圣詩”與“俗詩”的理解，不正確的一項是（）A、圣詩與俗詩是學(xué)者運用當(dāng)今的思維與文化的眼光來研究詩歌起源時似可區(qū)分出來的詩歌產(chǎn)生的兩個不同的源頭。B、圣詩與俗詩雖然屬于不同的思維和文化的產(chǎn)物，在詩歌的內(nèi)容和形式上呈現(xiàn)出各自的特色，但它們之間互相有影響。C、圣詩是指服務(wù)于宗教信仰和禮儀活動的詩歌唱詞，各大文明初始時期被各種宗教奉為“經(jīng)”的詩歌作品即屬于此類。D、俗詩泛指一切與宗教信仰并

7、無直接關(guān)聯(lián)的民間歌謠、韻語唱詞等，在初民意識形態(tài)中的重要性及地位超過了圣詩。(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A、用思維與文化的眼光探討詩歌的起源，雖然可以避免不少糾纏不清的死結(jié)，使問題逐步明朗化，但還不能很肯定地說徹底解決了詩歌起源的問題。B、《阿維斯塔》、《阿維斯塔》、《艾努瑪艾利什》等作品之所以能夠被大部分記載下來并得以流傳，可能是因為它在初民意識形態(tài)中有著較高的地位。C、圣詩與俗詩的區(qū)分是相對的，它們可以相互轉(zhuǎn)化。

8、許多本來作為宗教信仰對象的圣詩從固定儀式場合演唱的歌詩變成非信仰的、文學(xué)性的、說唱性的俗詩。D、民歌出自民間，反映的是民眾的世俗心聲；史詩出自貴族，是個人性詩作的濫觴。安德魯蘭的觀點恰好說明詩歌的起源有“圣”與“俗”的區(qū)別。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（）A、從理論上說，俗詩與圣詩起源的時間應(yīng)該差不多，它們都以人類的語言能力的產(chǎn)生為前提，但圣詩源于宗教文化，俗詩源于世俗文化。B、我國境內(nèi)許多少數(shù)民族現(xiàn)存的以創(chuàng)世神話和

9、祖先事跡為主題的史詩性質(zhì)的長敘事詩，似可看作由儀式性的圣詩轉(zhuǎn)化來的，但依然與源于世俗文化的俗詩不同。C、民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性，是因為它們是下層百姓在自己的實際生活環(huán)境中創(chuàng)作的，歌者遠(yuǎn)離了圣詩作者那樣的宗教目的，是“饑者歌其食，勞者歌其事”。D、明清時代，由于對聯(lián)融合了詩詞曲賦的各種句式以及駢散并用與文白齊行，使對聯(lián)語體多樣化，使對聯(lián)的篇幅增長，使對聯(lián)的運用范圍大為擴展。3、閱讀下面文字，完成小題。、閱讀下面文字，完成小題。

10、民謠諺語，是人們世世代代的生活經(jīng)驗的高度總結(jié)與卓越智慧的長期積淀，有著極為豐富、深厚的內(nèi)涵，是極富特色的傳統(tǒng)民間文化的形式之一。兩宋時期的民間謠諺中，有大量的倡導(dǎo)廉潔、頌揚廉政的內(nèi)容。宋人認(rèn)為：為官之要，曰廉曰勤。岳飛更是直率地指出：文臣不愛錢，武臣不惜死，天下太平矣。至于名相范仲淹，則其境界更高。他提出：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂；清心做官，莫營私利。這些至理名言，后多成為人們的口頭禪，轉(zhuǎn)化為歌謠民諺。另外，當(dāng)時還有勸廉、守廉的民

11、謠。例如：世常羞貧賤，貧賤非我羞；人人為官莫斂財；住世一日，則做一日好人；居官一日，則做一日好事。否則爾俸爾祿，民膏民脂，下民易虐，上天難欺。這些或詩或歌的民謠，代表了廣大民眾希望官場廉潔、官員廉正、不奢華、莫斂財?shù)牧己迷竿?。?jù)傳，當(dāng)時民歌謠諺中還廣為流傳著宋真宗寫的《勸學(xué)詩》：“富家不用買良田，書中自有千鐘粟。安房不用架高梁，書中自有黃金屋。娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。出門莫恨無隨人，書中車馬多如簇。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀

12、?！痹姼柚屑扔袆袢饲趯W(xué)苦讀的用意，也將讀書、做官、發(fā)財之間的關(guān)系寫得清楚明白。但不論怎么說，學(xué)而優(yōu)則仕，總比不學(xué)無術(shù)、只顧投機鉆營和貪贓枉法要好。因此，時人又唱道：誰不愛，黃金屋；誰不羨，千鐘粟；但他們也深知兒孫自有兒孫福，何必為官去貪污；且富貴有余樂，貧賤不堪憂。兩宋時期，大量的民謠諺語表達(dá)了人們對貪官污吏的憤恨，尤其是對北宋末年童貫、蔡京、朱勔等人的切齒之恨。如貪官朱勔受寵，僅家奴即有百余人封官賜爵。其中受金帶者至有數(shù)十人。當(dāng)時民謠

13、說：金腰帶，銀腰帶，趙家世界，朱家壞！具有諷刺意味的是，這些以貪污勒索的錢財而換取的腰帶到手后，又被高價轉(zhuǎn)賣，從而大獲其利。因此，人們對貪贓枉法之徒憤慨至極，認(rèn)為“打破筒（指童貫），潑了菜（指蔡京），便是人間好世界”。有些詩歌民諺還揭露了貪官的罪惡與崇拜金錢的無恥嘴臉。南宋初，因大將張俊所領(lǐng)士兵自臀而下，文刺至足，故有“花腿軍”之名。然而，這些花腿軍成了他的私仆。他役使這些花腿搬運花石，在杭州為他修蓋太平樓。當(dāng)時民謠道：“張家寨里沒由來

14、，使他花腿抬石頭，二圣猶自救不得，行在蓋起太平樓?！必澒傥劾魺o恥，他們崇尚“欲得富，須胡做”之道。其中，王黼尤為突出，他公然把各種官職按不同等級定價出售。于是，人們?yōu)樗幜隧樋诹铮喝?，直秘閣；五千貫，擢通判。以致大官大貪，小官小貪，甚至無官不貪。官吏貪污，實同盜賊，有時，貪官為害甚至倍過于賊。在西夏的反貪文化中，同樣有許多哲理性、思想性、文學(xué)性三者兼具的民謠諺語。如對貪官污吏追逐升官發(fā)財、貪婪成性、惟求享受的寄生生活抨擊道：“又穿服

15、，又貯財寶，不用借債；官爵已升，宮室已成，不缺用品”；“戶戶紫衣不繅絲，人人為官莫斂財”！這其中，既有控訴，也有諷刺，還有勸善戒惡民謠；世上正事三件：“畜牧、耕作和商販；天下壞事三件：騙盜、貪索和賭錢”。（摘自王春瑜著《簡明中國反貪史》，有刪改）(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）A、南宋初，大將張俊讓“花腿軍”做他的私人仆從，為他搬運花石，為他修樓蓋屋。當(dāng)時就有民謠揭露了他的無恥嘴臉與罪惡。B、名將岳飛等人的為官之說，名相

16、范仲淹的至理名言，后多成為宋人的口頭禪，轉(zhuǎn)化為歌謠民諺中倡導(dǎo)廉潔、頌揚廉政的內(nèi)容。C、兩宋時期的民間謠諺，內(nèi)容都是倡導(dǎo)廉潔、頌揚廉政，同時也表現(xiàn)出人們對貪官污吏的嚴(yán)厲譴責(zé)與憤恨。D、宋朝貪官污吏崇尚“欲得富，須胡做”之道，大官大貪，小官小貪，無官不貪。王黼甚至公然把各種官職按不同等級定價出售。(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A、當(dāng)時民歌謠諺中廣為流傳的宋真宗的《勸學(xué)詩》，雖有勸人勤學(xué)苦讀的用意，但也將讀書、做官、發(fā)財之間

17、的關(guān)系功利化了。B、兩宋時期有大量的倡廉、頌廉、勸廉、守廉的民謠，這些民謠代表了廣大民眾希望官場廉潔、官員廉正、不奢華、莫斂財?shù)攘己迷竿?。C、民諺“又穿服，又貯財寶，不用借債；官爵已升，宮室已成，不缺用品”抨擊了西夏貪官污吏的貪圖享受、貪婪成性、貪逐升官。D、兩宋時期，大量的民謠諺語表達(dá)了人們對貪官污吏的憤恨，如“下民易虐，上天難欺”“兒孫自有兒孫福，何必為官去貪污”等。(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解、分析不正確的一項是（）A、兩宋時期，