論述類文本閱讀

1、16閱讀下面的文字，完成6~8題。“子曰《詩(shī)》云”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基因。它暗示著先秦詩(shī)文化從西周時(shí)期禮樂(lè)文化向春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期士人文化、儒學(xué)文化的重要轉(zhuǎn)型，體現(xiàn)了“禮崩樂(lè)壞”“王綱解紐”的時(shí)代征候，同時(shí)也是華夏詩(shī)性、詩(shī)化文化與生活方式的古老標(biāo)本，中國(guó)傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)與詩(shī)學(xué)歷史性融會(huì)的具體表征，“原道”“征圣”“宗經(jīng)”精神的生動(dòng)體現(xiàn)，也是儒家學(xué)說(shuō)與儒家詩(shī)學(xué)言說(shuō)格局、言說(shuō)路向、言說(shuō)方式的重要范式。試問(wèn)，六經(jīng)之中，何以只有“子曰《詩(shī)》云”

2、積淀為成語(yǔ)，而沒(méi)有生成“子曰《書(shū)》云”之類的成語(yǔ)《論語(yǔ)》開(kāi)創(chuàng)以“子曰”起言之先例?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子的話，基本采取以“子曰”為中心的這樣兩種形式：?jiǎn)渭兊摹白釉弧焙歪槍?duì)于某人提問(wèn)的“子曰”。這兩種形式在表現(xiàn)上有很大區(qū)別，前者相當(dāng)于獨(dú)白，后者才類似于問(wèn)與答；前者的具體語(yǔ)境基本被省略掉了，而后者則部分地保存了當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境。從全篇看，前者出現(xiàn)的頻率遠(yuǎn)高于后者?！墩撜Z(yǔ)》的問(wèn)答形式并非現(xiàn)代意義上的“對(duì)話”，所以《論語(yǔ)》基本上是“子曰”式權(quán)威獨(dú)白性質(zhì)的。

3、有學(xué)者指出。孔子時(shí)代原來(lái)那種一體化的官方意識(shí)形態(tài)，盡管已經(jīng)支離破碎，私學(xué)已經(jīng)興起，但比較成系統(tǒng)并有較大影響、能與儒學(xué)分庭抗禮的學(xué)說(shuō)卻還未產(chǎn)生。在這樣的文化空間之中彌散的還是宗周禮樂(lè)文化的碎片?？鬃幼鳛榈谝粋€(gè)試圖將這些碎片重新組合為一個(gè)整體的士人思想家，其言說(shuō)方式就必然充分顯示一個(gè)“立法者”的特點(diǎn)：?jiǎn)蜗蚨鹊?、傳教式的或自言自語(yǔ)式的。不僅如此，從現(xiàn)代心理學(xué)的角度來(lái)看，言必稱某某，大多內(nèi)含某種心理值較高的情結(jié)。《論語(yǔ)》頻頻出現(xiàn)的“子曰”，也同

4、時(shí)體現(xiàn)了儒學(xué)門生對(duì)先師“執(zhí)弟子禮甚恭”的敬重和儒家一以貫之的“畏圣人之言”的敬畏。文化人類學(xué)告訴我們，在原始交感巫術(shù)思維的作用下，幼稚的童年以及人類的早年往往熱衷于對(duì)權(quán)威之言的直接引用以獲得心理與精神助力。不托之“子曰”則顯得其道不尊，其說(shuō)不靈。錢穆先生指出：“中國(guó)學(xué)術(shù)具最大權(quán)威者凡二：一曰孔子，一曰《六經(jīng)》。……則《六經(jīng)》之內(nèi)容，及孔子與《六經(jīng)》之關(guān)系，終不可不一先論也。”《詩(shī)》經(jīng)，堪稱六經(jīng)之首。故“《詩(shī)》云”的分量自不待言。除《左傳

5、》《禮記》外，“《詩(shī)》云”在《論語(yǔ)》《孟子》特別是《荀子》等著作中表現(xiàn)得尤為突出和典型。以“《詩(shī)》云”起言或結(jié)言的格式，顯然是一種文化策略。先秦儒學(xué)三圣不約而同地以“《詩(shī)》云”起言，《詩(shī)》才有可能被后儒抬升為“經(jīng)”，才會(huì)形成后世“依經(jīng)立義”與“征圣”“宗經(jīng)”的歷史文化局面。從某種意義上說(shuō)，“《詩(shī)》云”在言說(shuō)范式上是對(duì)“子曰”的一次啟示，“子曰”則是對(duì)“《詩(shī)》云”言說(shuō)方式的演繹與發(fā)揚(yáng)光大，“子曰”與“《詩(shī)》云”一脈相承，故而最終黏合到一起

6、?？鬃右浴对?shī)》設(shè)教，開(kāi)先秦詩(shī)學(xué)儒學(xué)化之先河；孟子解《詩(shī)》尚法，推進(jìn)了詩(shī)學(xué)儒學(xué)化之進(jìn)程；荀子引《詩(shī)》證言，為先秦高度儒學(xué)化的詩(shī)學(xué)自兩漢走向徹底的經(jīng)學(xué)化打下伏筆。36不僅僅表現(xiàn)為純粹的哲學(xué)思辨，還表現(xiàn)在藝術(shù)所反映的文士階層的人生觀念和處世態(tài)度。西方早在古希臘時(shí)期，蘇格拉底就鮮明地倡導(dǎo)人的理性精神。他的名言是“美德即知識(shí)”，每個(gè)人都應(yīng)該有知識(shí)。在蘇格拉底之后，柏拉圖更是強(qiáng)調(diào)理性知識(shí)的作用，他在《理想國(guó)》中就把培養(yǎng)哲學(xué)家作為社會(huì)的頭等任務(wù)。蘇格

7、拉底所開(kāi)創(chuàng)的雅典學(xué)派代表了西方文化的正宗，他所提倡的理性精神成了西方文化傳統(tǒng)包括藝術(shù)傳統(tǒng)的精髓。不只文學(xué)藝術(shù)，其它藝術(shù)也體現(xiàn)了這一理性精神。建筑不只是為避風(fēng)雨，而且追求使人贊嘆的華美；音樂(lè)舞蹈等表演不去逼真創(chuàng)造幻覺(jué)的真實(shí)，而是更多訴之于理解、想像的真實(shí)。這明顯高揚(yáng)的是人類的理性精神。人類理性精神的高揚(yáng)最突出的標(biāo)志就是人的社會(huì)角色意識(shí)。人來(lái)到這個(gè)社會(huì)，就一定要扮演各種各樣的社會(huì)角色。不同的角色有著不同的角色意識(shí)，不同的意識(shí)導(dǎo)致不同的面孔。

8、社會(huì)角色規(guī)定了人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中所占有的社會(huì)位置以及相聯(lián)的行為模式，預(yù)定了處于該位置上的人的言談舉止的基本準(zhǔn)則。在儒家思想起主導(dǎo)作用的中國(guó)藝術(shù)王國(guó)中，人的角色意識(shí)非常強(qiáng)烈：父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽(tīng)；長(zhǎng)惠，幼順；君仁，臣忠?？酌现贫ǖ倪@些道德規(guī)范成為每一個(gè)人的行動(dòng)準(zhǔn)繩。在社會(huì)責(zé)任和“自我”發(fā)生沖突時(shí)，人們首先服從的是前者。馬致遠(yuǎn)的《漢宮秋》中，王昭君因愛(ài)國(guó)縱身投江。紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》中，程嬰以父子的死來(lái)救孤兒及全國(guó)的孩子；而公孫

9、杵臼則寧愿犧牲自己也要使程嬰父子活下來(lái)。在面臨生死的重大時(shí)刻，他們幾乎都不存在心理上的沖突，都沒(méi)有“自我感情”的考慮；考慮的只是個(gè)人在社會(huì)上所處的某一地位并由此而帶來(lái)的義不容辭的責(zé)任。有人說(shuō)，中國(guó)人是重社會(huì)而輕自我，西方人是重自我而輕社會(huì)。這并不準(zhǔn)確，起碼在古代社會(huì)不是這樣。荷馬史詩(shī)中的氏族首領(lǐng)大部分都是勇敢無(wú)私的。阿喀琉斯的母親曾經(jīng)預(yù)言，他可能有兩種命運(yùn)，或者過(guò)和平生活而長(zhǎng)壽，或者在戰(zhàn)斗中早死。為了得到榮譽(yù)和盡職，他選擇了第二種命運(yùn)。

10、赫克托爾的妻子規(guī)勸丈夫不要上戰(zhàn)場(chǎng)，他響亮地回答：“保衛(wèi)特洛亞是我的職責(zé)。”中西方古代藝術(shù)所揭示的人的社會(huì)角色意識(shí)，是人類對(duì)自身的深層認(rèn)識(shí)。人一生下來(lái)，就首先面臨著個(gè)體和群體的關(guān)系問(wèn)題。人的角色意識(shí)是處理好這種關(guān)系的中介因素，也是自我完善、自我改造、自我平衡的必要環(huán)節(jié)；英雄主義、愛(ài)國(guó)主義、集體主義等理想的精神境界都是從中產(chǎn)生的。它高揚(yáng)的是人的自覺(jué)性，是人的理性精神。當(dāng)然，高揚(yáng)理性既有正價(jià)值，亦有負(fù)價(jià)值。人一切從社會(huì)要求出發(fā)，扮演好自己所充